南懷瑾佛學學錄--大藏治病藥

南懷瑾佛學學錄--大藏治病藥

大藏治病藥-唐釋靈澈

大藏經曰：救災解難，不如防之為易。療疾治病，不如避之為吉。今人見左，不務防之而務救之，不務避之而務藥之。譬之有君者，不思勵治以求安。有身者，不惜保養以全壽。是以聖人求福於未兆，絕禍於未萌。蓋災生於稍稍，病起於微微。人以小善為無益而不為，以小惡為無損而不改。孰知小善不起，災難立成；小惡不止，大禍立至。故太上特指心病要目百行，以為病者之鑑。人能靜坐持照察病有無，心病心醫，治以心藥。奚伺盧扁，以瘳厥疾。無使病積於中。傾潰莫遏，蕭牆禍起，恐非金石草木可攻。所為長年，因無病故，智者勉焉。

喜怒偏執是一病。
亡義取利是一病。
好色壞德是一病。
專心係愛是一病。
縱欲無理是一病。
縱貪蔽過是一病。
毀人自譽是一病。
擅變自可是一病。
輕口喜言是一病。
快意逐非是一病。
以智輕人是一病。
乘權縱橫是一病。
非人自是是一病。
侮易孤寡是一病。
以力勝人是一病。
威勢自愶是一病。
語欲勝人是一病。
貨不念償是一病。
曲人自直是一病。
以直傷人是一病。
與惡人交是一病。
喜怒自伐是一病。
愚人自賢是一病。
以功自矜是一病。
誹議名賢是一病。
以勞自怨是一病。
以虛為實是一病。
喜說人過是一病。
以富驕人是一病。
以賤訕貴是一病。
讒人求媚是一病。
以德自顯是一病。
以貴輕人是一病。
以貧妒富是一病。
敗人成功是一病。
以私亂公是一病。
好自掩飾是一病。
危人自安是一病。
陰陽嫉妒是一病。
激勵旁悖是一病。
多憎少愛是一病。
堅執爭鬥是一病。
推負著人是一病。
文拒鉤剔是一病。
持人長短是一病。
假人自信是一病。
施人望報是一病。
無施責人是一病。
與人追悔是一病。
好自怨憎是一病。
好殺蟲畜是一病。
蠱道厭人是一病。
毀訾高才是一病。
憎人勝己是一病。
毒藥酖飲是一病。
心不平等是一病。
以賢貢犒是一病。
追念舊惡是一病。
不受諫諭是一病。
內疏外親是一病。
投書敗人是一病。
笑愚癡人是一病。
煩苛輕躁是一病。
撾搥無理是一病。
好自作正是一病。
多疑少信是一病。
笑顛狂人是一病。
蹲踞無禮是一病。
醜言惡語是一病。
輕慢老少是一病。
惡態醜對是一病。
了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。
當權任性是一病。
詭譎諛諂是一病。
嗜得懷詐是一病。
兩舌無信是一病。
乘酒凶橫是一病。
罵詈風雨是一病。
惡言好殺是一病。
殺人墮胎是一病。
干預人事是一病。
鑽穴窺人是一病。
不借懷怨是一病。
負債逃走是一病。
背向異詞是一病。
喜抵捍戾是一病。
調戲必固是一病。
故迷誤人是一病。
探巢破卵是一病。
驚胎損形是一病。
水火敗傷是一病。
笑盲聾啞是一病。
亂人嫁娶是一病。
放人捶過是一病。
教人作惡是一病。
含禍離愛是一病。
唱禍道非是一病。
見貨欲得是一病。
強奪人物是一病。

此為百病也。人能一念，除此百病。日逐檢點，使一病不作，決無災害痛苦，煩惱凶危。不惟自己保命延年，子孫百世，永受其福矣。

大藏經曰：古之聖人，其為善也，無小而不崇。其於惡也，無微而不改。改惡崇善，是藥餌也。錄所謂百藥而治之：

思無邪僻是一藥。
行寬心和是一藥。
動靜有禮是一藥。
起居有度是一藥。
近德遠色是一藥。
清心寡慾是一藥。
推分引義是一藥。
不取非分是一藥。
雖憎猶愛是一藥。
心無嫉妒是一藥。
教化愚頑是一藥。
諫正邪亂是一藥。
戒勅惡僕是一藥。
開導迷誤是一藥。
扶接老幼是一藥。
心無狡詐是一藥。
拔禍濟難是一藥。
常行方便是一藥。
憐孤恤寡是一藥。
矜貧救厄是一藥。
位高下士是一藥。
語言謙遜是一藥。
不負宿債是一藥。
愍慰篤信是一藥。
敬愛卑微是一藥。
語言端慤是一藥。
推直引曲是一藥。
不爭是非是一藥。
逢侵不鄙是一藥。
受辱能忍是一藥。
揚善隱惡是一藥。
推好取醜是一藥。
與多取少是一藥。
稱歎賢良是一藥。
見賢內省是一藥。
不自誇彰是一藥。
推功引善是一藥。
不自伐善是一藥。
不掩人功是一藥。
勞苦不恨是一藥。
懷誠抱信是一藥。
覆蔽陰惡是一藥。
崇尚勝己是一藥。
安貧自樂是一藥。
不自尊大是一藥。
好成人功是一藥。
不好陰謀是一藥。
得失不形是一藥。
積德樹恩是一藥。
生不罵詈是一藥。
不評論人是一藥。
甜言美語是一藥。
災病自咎是一藥。
惡不歸人是一藥。
施不望報是一藥。
不殺生命是一藥。
心平氣和是一藥。
不忌人美是一藥。
心靜氣定是一藥。
不念舊惡是一藥。
匡邪弼惡是一藥。
聽教伏善是一藥。
忿怒能制是一藥。
不干求人是一藥。
無思無慮是一藥。
尊奉高年是一藥。
對人恭肅是一藥。
內修孝悌是一藥。
恬靜守分是一藥。
和悅妻孥是一藥。
以食飲人是一藥。
勗修善事是一藥。
息心抱道是一藥。
為善不倦是一藥。
濟度貧窮是一藥。
捨藥救疾是一藥。
信禮神佛是一藥。
知機知足是一藥。
清閑無慾是一藥。
仁慈謙愛是一藥。
好生惡殺是一藥。
不寶厚藏是一藥。
不犯禁忌是一藥。
節儉守中是一藥。
謙己下人是一藥。
隨事不慢是一藥。
善談人德是一藥。
不造妄語是一藥。
貴能援人是一藥。
富能救人是一藥。
不尚爭鬥是一藥。
不淫妓青是一藥。
不生奸盜是一藥。
不懷咒厭是一藥。
不樂詞訟是一藥。
扶老挈幼是一藥。

此為百藥也。人有疾病，皆因過惡陰掩不見，故應以疾病，因緣飲食風寒悪氣而起。由人犯違聖教以致魂迷魄喪，不在形容，肌體空虛，精氣不守，故風寒惡氣，得以中之。是以有德者，雖處幽闇，不敢為非。雖居榮祿，不敢為惡。量身而衣，隨分而食。雖富且貴，不敢恣欲。雖貧且賤，不敢為非。是以外無殘暴，內無疾病。然吾人可不以自維自究，以百藥自治，養吾天和，一吾胸臆，以期長壽之地也哉。

註：南老師在他的書中，提到這大藏治病藥多次，一看到了，便把它紀錄下來，這陣子特地想要回去找那本書有紀錄全文，卻又找不到，若找到了，再補出處。

南懷瑾佛學學錄-- 宋徽宗

南懷瑾佛學學錄--宋徽宗



宋徽宗：

七百年前老古錐；

定中消息許誰知；

爭如隻履西歸去；

生死徒勞木作皮。



藏山於澤亦藏身；

天下無藏道可親；

寄語莊周休擬議；

樹中不是負趨人。



有情身不是無情；

彼此人人定裏身；

會得菩提本無樹；

何須辛苦問盧能。



註：六祖俗家姓盧。





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南懷瑾佛學學錄--牧牛圖

南懷瑾佛學學錄--牧牛圖

牧牛圖：普明禪師
一未牧：
猙獰頭角恣咆哮
奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口
誰知步步犯佳苗

二初調：
我有芒繩驀鼻穿
一迴奔競痛加鞭
從來劣性難調制
猶得山童盡力牽

三受制
漸調漸伏息奔馳
渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩
牧童終日自忘疲

四迴首
日久功深始轉頭
顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許
猶把芒繩且繫留

心息合一
五馴伏
綠楊蔭下古溪邊
放去收來得自然
日暮碧雲芳草地
牧童歸去不須牽

六無礙
露地安眠意自如
不勞鞭策永無拘
山童穩坐青松下
一曲昇平樂有餘

七任運
柳岸春波夕照中
淡煙芳草綠茸茸
饑餐渴飲隨時過
石上山童睡正濃

八相忘
白牛常在白雲中
人自無心牛亦同
月透白雲雲彩白
白雲明月任西東

九獨照
牛兒無處牧童閑
一片孤雲碧嶂間
拍手高歌明月下
歸來猶有一重關

十雙泯
人牛不具杳無蹤
明月光含萬象空
若問其中端的意
野花芳草自叢叢

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佛說大安般守意經卷上

佛說大安般守意經卷上

康僧會序

夫安般者。諸佛之大乘。以濟眾生之漂流也。其事有六以治六情。情有內外。眼耳鼻舌身心謂之內矣。色聲香味細滑邪念謂之外也。經曰諸海十二事。謂內外六情之受邪行。猶海受流。餓夫夢飯蓋無滿足也。心之溢盪無微不浹。怳惚髣髴出入無間。視之無形聽之無聲。逆之無前尋之無後。深微細妙形無絲髮。梵釋仙聖所不能照明默種于此化生乎。彼非凡所覩。謂之陰也。猶以晦曀種夫深芬闓手覆種。孳有萬億。旁人不覩其形。種家不知其數也。一朽乎下萬生乎上。彈指之間心九百六十轉。一日一夕十三億意。意有一身心不自知。猶彼種夫也。是以行寂。繫意著息數一至十。十數不誤意定在之。小定三日。大定七日。寂無他念怕然若死。謂之一禪。禪棄也。棄十三億穢念之意。已獲數定轉念著隨蠲除其八。正有二意。意定在隨。由在數矣。垢濁消滅心稍清淨。謂之二禪也。又除其一注意鼻頭。謂之止也。得止之行。三毒四走五陰六冥諸穢滅矣。煚然心明踰明月珠。婬邪污心。猶鏡處泥穢垢污焉。偃以照天覆以臨土。聰叡聖達萬土臨照。雖有天地之大靡一夫而能覩。所以然者由其垢濁。眾垢污心有踰彼鏡矣。若得良師剗刮瑩磨。薄塵微曀蕩使無餘。舉之以照。毛髮面理無微不察。垢退明存使其然矣。情溢意散念萬不識一矣。猶若於市馳心放聽廣採眾音。退宴在思不識一夫之言。心逸意散濁翳其聰也。若自閑處。心思寂寞。志無邪欲。側耳靖聽。萬句不失。片言斯著。心靖意清之所由也。行寂止意懸之鼻頭。謂之三禪也。還觀其身。自頭至足反覆微察內體污露。森楚毛竪猶覩膿涕。於斯具照天地人物。其盛若衰無存不亡。信佛三寶。眾冥皆明。謂之四禪也。攝心還念諸陰皆滅。謂之還也。穢欲寂盡其心無想。謂之淨也。得安般行者厥心即明。舉明所觀無幽不覩。往無數劫方來之事。人物所更現在諸剎。其中所有世尊法化弟子誦習。無遐不見無聲不聞。怳惚髣髴存亡自由。大彌八極細貫毛釐。制天地住壽命。猛神德壞天兵。動三千移諸剎。八不思議非梵所測。神德無限六行之由也。世尊初欲說斯經時。大于震動人天易色。三日安般無能質者。於是世尊化為兩身。一曰何等。一尊主。演于斯義出矣。大士上人六雙十二輩靡不執行。有菩薩名安清字世高。安息王嫡后之子。讓國與叔馳避本土。翔而後集遂處京師。其為人也。博學多識。貫綜神摸。七正盈縮。風氣吉凶。山崩地動。鍼[血*永]諸術。覩色知病。鳥獸鳴啼無音不照。懷二儀之弘。仁愍黎庶之頑闇。先挑其耳却啟其目。欲之視明聽聰也。徐乃陳演正真之六度。譯安般之祕奧。學者塵興靡不去穢濁之操就。清白之德者也。余生末蹤始能負薪。考妣殂落三師凋喪。仰瞻雲日悲無質受。眷言顧之潛然出涕。宿祚未沒會見南陽韓林頴川皮業會稽陳慧。此三賢者。信道篤密執德弘正。烝烝進進志道不倦。余從之請問。規同矩合義無乖異。陳慧注義余助斟酌。非師所傳不敢自由也。言多鄙拙不究佛意。明哲眾賢願共臨察。義有肬腨加聖刪定共顯神融矣。

佛說大安般守意經卷上(此經多隨字除數息相隨之隨餘皆他本作墮)

後漢安息三藏安世高譯

佛在越祇國舍羈瘦國。亦說一名遮匿迦羅國。時佛坐行安般守意九十日。佛復獨坐九十日者。思惟校計。欲度脫十方人及蜎飛蠕動之類。復言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。還行安般守意已。復收意行念也。安為身。般為息。守意為道。守者為禁亦謂不犯戒。禁者亦為護。護者遍護一切無所犯。意者息意亦為道也。安為生。般為滅。意為因緣。守者為道也。安為數。般為相隨。守意為止也。安為念道。般為解結。守意為不墮罪也。安為避罪。般為不入罪。守意為道也。安為定。般為莫使動搖。守意莫亂意也。安般守意名為御意至得無為也。安為有。般為無。意念有不得道。意念無不得道。亦不念有亦不念無。是應空定意隨道行。有者謂萬物。無者謂疑。亦為空也。安為本因緣。般為無處所。道人知本無所從來。亦知滅無處所。是為守意也。

安為清。般為淨。守為無。意名為。是清淨無為也。無者謂活。為者謂生。不復得苦故為活也。安為未。般為起。已未起便為守意。若已意起便為守意。若已起意便走為不守當為還。故佛說安般守意也。安為受五陰。般為除五陰。守意為覺因緣。不隨身口意也。守意者。無所著為守意。有所著不為守意。何以故。意起復滅故。意不復起為道。是為守意。守意莫令意生。生因有死為不守意。莫令意死。有死因有生意亦不死。是為道也。安般守意有十黠。謂數息相隨止觀還淨四諦。是為十黠成。謂合三十七品經為行成也。守意譬如燈火有兩因緣。一者壞冥。二者見明。守意一者壞癡。二者見黠也。守意意從因緣生。當緣因緣莫著。是為守意也。守意有三輩。一者守令不得生。二者已生當疾滅。三者事已行當從後悔計億萬劫不復作也。守與意各自異。護十方一切覺對不犯是為守。覺彼無為是為意。是守意也。守意中有四樂。一者知要樂。二者知法樂。三者為知止樂。四者為知可樂。是為四樂。法為行。得為道。守意六事為有內外。數隨止是為外。觀還淨是為內。隨道也。何以故。念息相隨止觀還淨欲習意近道故。離是六事便隨世間也。數息為遮意。相隨為[僉*殳]意。止為定意。觀為離意。還為一意。淨為守意。用人不能制意故行此六事耳。何以故數息。用意亂故。何以故不得。用不識故。何以故不得禪。用不棄習盡證行道故也。數息為地。相隨為犁。止為軛。觀為種。還為雨淨為行。如是六事乃隨道也。數息斷外。相隨斷內。止為止罪。行觀却意。不受世間為還。念斷為淨也。意亂當數息。意定當相隨。意斷當行止。得道意當觀。不向五陰當還。無所有當為淨也。多事當數息。少事當相隨。家中意盡當行止。畏世間當觀。不欲世間為還。念斷為淨也。何以故數息。不欲隨五陰故。何以故相隨。欲知五陰故。何以故止。欲觀五陰故。何以故觀陰。欲知身本故。何以故知身本。欲棄苦故。何以故為還。厭生死故。何以故為淨。分別五陰不受故。便隨黠慧八種道得別為得所願也。行息時為隨數。相隨時為隨念。止時為隨定。觀時為隨淨。還時為隨意。淨時為隨道亦為隨行也。

數息為四意止。相隨為四意斷。止為四神足念。觀為五根五力還為七覺意。淨為八行也。得息不相隨不為守意。得相隨不止不為守意。得止不觀不為守意。得觀不還不為守意。得還不淨不為守意。得淨復淨乃為守意也。已念息惡不生。復數者為共遮意。不隨六衰故。行相隨為欲離六衰行。止為欲却六衰行。觀為欲斷六衰行。還為欲不受六衰行。淨為欲滅六衰。已滅盡便隨道也。

數息欲遮意。息中有長短。當復遮是長短意也。何以故守意。欲止惡故。惡亦可守亦不可守。何以故。惡已盡不當復守也。

數息有三事。一者當坐行。二者見色當念非常不淨。三者當曉瞋恚疑嫉念過去也。數息亂者當識因緣所從起。當知是內意。一息亂者是外意過。息從外入故。二息亂者是內意過。息從中出故。三五七九屬外意。四六八十屬內意。嫉瞋恚疑是三意在內。殺盜婬兩舌惡口妄言綺語。是七意及餘事屬外也。得息為外。不得息為內。息從意生。念息合為一數。息至盡數為一亦非一。意在外息未盡故。譬如數錢。意在五數為一也。數息所以先數入者。外有七惡。內有三惡。用少不能勝多故先數入也。數息不得者失其本意故。本意謂非常苦空非身。失是意墮顛倒故。亦為失師。師者初坐時。第一入息得身安便次第行。為失其本意故不得息也。數息意常當念非常苦空非身。計息出亦滅入亦滅。已知是得道疾當持非常恐意。得是意即得息也。入息出息所以異者。出息為生死陰。入息為思想陰。有時出息為痛痒陰。入息為識陰。用是為異。道人當分別是意也。入息者為不受罪。出息者為除罪。守意者為離罪。入息者為受因緣。出息者為到因緣。守意者為不離因緣也。數息不得有三因緣。一者罪到。二者行不互。三者不精進也。入息短出息長。無所從念為道意。有所念為罪。罪惡在外不在內也數息時。有離意為喘息長。得息為喘息短。不安行息為長定為短。念萬物為長息無所念為短息。未至十息。壞復更數為長息。得十息為短息。得息為短。何以故。止不復數故。得息亦為長。何以故。息不休故為長也。喘息長自知。喘息短自知。謂意所在為自知長短。意覺長短為自知。意不覺長短為不自知也。道人行安般守意欲止意。當何因緣得止意。聽說安般守意。何等為安。何等為般。安名為入息。般名為出息。念息不離是名為安般。守意者欲得止意。在行者新學者。有四種安般守意行。除兩惡十六勝。即時自知乃安般守意行令得止意。何等為四種。一為數。二為相隨。三為止。四為觀。何等為兩惡。莫過十息。莫減十數。何等為十六勝。即時自知喘息長。即自知喘息短。即自知喘息動身。即自知喘息微。即自知喘息快。即自知喘息不快。即自知喘息止。即自知喘息不止。即自知喘息歡心。即自知喘息不歡心。即自知內心念萬物已去不可復得喘息自知。內無所復思喘息自知。棄捐所思喘息自知。不棄捐所思喘息自知放棄軀命。喘息自知。不放棄軀命喘息自知。是為十六即時自知也。問何等為莫過十數莫減十數。報息已盡未數是為過。息未盡便數是為減。失數亦惡不及亦惡。是為兩惡。至二息亂為短息。至九息亂為長息。得十息為快息。相隨為微。意在長便轉意。我何以故念長。意在短即時覺不得令意止。止為著。放棄軀命者謂行息。得道意便放棄軀命。未得道意。常愛身故不放棄軀命也。息細微為道。長為生死。短息動為生死。長於道為短。何以故。不得道意無知見故為短也。數息為單。相隨為複。止為一意。觀為知意。還為行道。淨為入道也。數時為念至十息為持是為外禪。念身不淨隨空是為內禪也。禪法惡來不受是名為棄。閉口數息隨氣出入。知氣發何所滅何所。意有所念不得數息。有遲疾大小亦不得數。耳聞聲亂亦不得數也。數息意在息數為不工。行意在意乃為止。數息意但在息是為不工。當知意所從起氣所滅。是乃應數因緣盡便得定意也。守意者念出入息。已念息不生惡故為守意。息見因緣生無因緣滅因緣斷息止也。數息為至誠。息不亂為忍辱。數息氣微不復覺出入。如是當守一念止也。息在身亦在外。得因緣息生。罪未盡故有息。斷因緣息不復生也。

數息以為隨第二禪。何以故。用不待念故為隨第二禪也。數息為不守意。念息乃為守意。息從外入息未盡息在入意在盡識在數也。十息有十意為十絆。相隨有二意為二絆。止為一意為一絆。不得息數為惡意不可絆。惡意止乃得數。是為和調可意絆也。已得息棄息。已得相隨棄相隨。已得止棄止。已得觀棄觀莫復還莫復還者。莫復數息亦使意意亦使息也有。所念為息使意。無所念為意使息也。息有四事。一為風。二為氣。三為息。四為喘。有聲為風。無聲為氣。出入為息。氣出入不盡為喘也。數息斷外。相隨斷內。數從外入為斷外亦欲離外因緣。數從中出為欲離內因緣。外為身離。內為意離。身離意離是為相隨。出入息是為二事也。數息為欲斷內外因緣。何等為內外。謂眼耳鼻口身意為內。色聲香味細滑念為外也。行息為使意向空。但欲止餘意。何以為向空。息中無所為故也。數息意走不。即時覺者。罪重意輕罪。引意去疾故不覺也。行道已得息自厭息意欲轉不復欲數如是為得息。相隨止觀亦爾也。知出入息滅。滅為得息相知生死。不復用為得生死相已得四禪。但念空為種道栽。

行息已得定不復覺氣出入便可觀。一當觀五十五事。二當觀身中十二因緣也。問息出入寧有處不報息入時。是其處出息時。是其處數息身坐痛痒思想生死識止不行。是為坐也。念息得道復校計者。用息無所知故。問念息得道何以為無所知。報意知息息不知意是為無所知。人不能得校計意。便令數息。欲令意定。雖數息。但不生惡。無有黠智。當何等行得黠慧。從一至十。分別定亂。識對行藥。已得定意。便隨黠慧。得校計為墮觀也。問何等為數。報數者謂事。譬如人有事更求是為數罪。道人數福。何以故正為十。一意起為一。二意起為二。數終於十。至十為竟。故言十數為福。復有罪者用不能壞息故為罪。亦謂意生死不滅墮世間已不斷世間事為罪也。六情為六事痛痒思想生死識。合為十事。應內十息。殺盜婬兩舌惡口妄言綺語嫉妬瞋恚癡。應外十息。謂止不行也。

問何等為十六事。報十事者。謂數至十六者。謂數相隨止觀還淨。是為十六事為行不離為隨道也。問數息念風為隨色何以應道。報行意在數不念色氣盡便滅。墮非常知非常為道也。道人欲得道。要當知坐行二事。一者為坐。二者為行。問坐與行。為同不同報。有時同有時不同。數息相隨止觀還淨。此六事。有時為坐。有時為行。何以故。數息意定。是為坐。意隨法。是為行。已起意不離為行。亦為坐也。坐禪法。一不數二。二不數一。一數二者。謂數一息未竟便言二是為一數二。如是為過精進。二數一者謂息已入二甫言一是為二數一。如是為不及精進。從三至四五至六七至八九至十。各自有分部。當分別所屬。在一數一。在二數二。是為法行便墮精進也。有三坐墮道。一為數息坐。二為誦經坐。三為聞經喜坐。是為三也。坐有三品。一為味合坐。二為淨坐。三為無有結坐。何等為味合坐。謂意著行不離。是為味合坐。何謂為淨坐。謂不念為淨坐。何等為無有結坐。謂結已盡為無有結坐也。息有三輩。一為雜息。二為淨息。三為道息。不行道。是為雜息。數至十息不亂。是為淨息。已得道。是為道息也。息有三輩。有大息。有中息有微息。口有所語。謂大息止念道。中息止得四禪。微息止也。

問佛何以教人數息守意報。有四因緣。一者用不欲痛故。二者用避亂意故。三者用閉因緣。不欲與生死會故。四者用欲得泥洹道故也。譬喻說日無光明者有四因緣。一者用有雲故。二者用有塵故。三者用有大風故。四者用有烟故。數息不得亦有四因緣。一者用念生死校計故。二者用飲食多故。三者用疲極故。四者用坐不得更罪地故。此四事來皆有相。坐數息忽念他事失息意。是為念校計相。骨節盡痛。不能久坐。是為食多相。身重意瞪瞢。但欲睡眠。是為疲極相。四面坐不得一息。是為罪地相。以知罪當經行。若讀經文坐。意不習罪。亦禍消也。道人行道當念本。何等為本。謂心意識是為本。是三事皆不見。已生便滅。本意不復生。得是意為道。意本意已滅無為痛更因緣生便斷也。定意日勝。日勝為定意。有時從息得定意。有時從相隨得定意。有時從止得定意。有時從觀得定意。隨得定因緣直行也。行息亦墮貪。何以故。意以定便喜故。便當計出息入息念滅時。息生身生息滅身滅。尚未脫生死苦。何以故。喜已計如是便貪止也。數息欲疾。相隨欲遲。有時數息當安徐。相隨時當為疾。何以故。數息意不亂當安徐。數亂當為疾。相隨亦同如是也。第一數亦相隨所念異。雖數息當知氣出入意著在數也。數息復行相隨。止觀者。謂不得息前世有習。在相隨止觀。雖得相隨。止觀當還從數息起也。數息意不離是為法離。為非法數息意不隨罪。意在世間便墮罪也。數息為不欲亂意故。意以不亂復行相隨者。證上次意知為止。止與觀同。還與淨同也。行道得微意當倒意者。謂當更數息。若讀經已。乃復行禪微意者。謂不數息及行相隨也。

佛有六潔意。謂數息相隨止觀還淨。是六事能制無形也。息亦是意亦非意。何以故。數時意在息為是。不數時意息各自行。是為非意。從息生意已。止無有意也。人不使意意使人。使意者。謂數息相隨止觀還淨。念三十七品經。是為使意。人不行道貪求隨欲。是為意使人也。息有垢息垢不去不得息。何等為息垢。謂三冥中最劇者。是為息垢。何等為三冥。謂三毒起時身中正冥故言三冥。三毒者。一為貪婬。二為瞋恚。三為愚癡。人皆坐是三事死故言毒也。數息時意在數息未數時有三意。有善意有惡意有不善不惡意。欲知人得息相者。當觀萬物及諸好色。意不復著是為得息。相意復著。是為未得當更精進。行家中意欲盡者。謂六情為意家貪愛萬物。皆為意家也相隨者。謂行善法從是得脫。當與相隨。亦謂不隨五陰六入。息與意相隨也。

問第三止。何以故。止在鼻頭。報用數息相隨止觀還淨。皆從鼻出入。意習故處亦為易識。以是故著鼻頭也。惡意來者斷為禪。有時在鼻頭止。有時在心中止。在所著為止。邪來亂人意。直觀一事。諸惡來心不當動。心為不畏之哉也。止有四。一為數止。二為相隨止。三為鼻頭止。四為息心止。止者謂五樂六入當制止之也。

入息至盡鼻頭止。謂惡不復入至鼻頭止。出息至盡著鼻頭。謂意不復離身行向惡故著鼻頭。亦謂息初入時。便一念向不復轉。息出入亦不復覺。是為止也。止者如如出息入息覺知前意出。不覺後意出。覺前意為意相觀。便察出入息見敗。便受相畏生死便却意。便隨道意相也。莫為相隨者。但念著鼻頭。五陰因緣不復念。罪斷意滅亦不喘息。是為止也。莫為相隨者。謂莫復意念出入。隨五陰因緣。不復喘息也。

第四觀者。觀息敗時與觀身體異息。見因緣生無因緣滅也。心意受相者。謂意欲有所得。心計因緣會當復滅。便斷所欲不復向。是為心意受相也。以識因緣為俱相觀者。謂識知五陰因緣。出息亦觀入息亦觀。觀者謂觀五陰。是為俱觀。亦應意意相觀。為兩因緣。在內斷惡念道也。觀出息異入息異者。謂出息為生死陰。入息為思想陰。有時出息為痛痒陰。入息為識陰。隨因緣起便受陰。意所向無有常用。是故為異。道人當分別知是。亦謂出息滅入息生。入息滅出息生也。無有故者。謂人意及萬物意起已滅。物生復死。是為無有故也。非出息是入息。非入息是出息。非謂出息時意不念入息。入息時意不念出息。所念異故言非也。中信者。謂入道中見道因緣信道。是為中信也。

第五還棄結者。謂棄身七惡。第六淨棄結者為棄意三惡。是名為還。還者為意不復起惡。惡者是為不還也。還身者。謂還惡得第五還尚有身亦無身。何以故。有意有身無意無身。意為人種。是名為還。還者謂意不復起惡。起惡者是為不還。亦謂前助身後助意。不殺盜婬兩舌惡口妄言綺語。是為助身。不嫉瞋恚癡。是為助意也。還五陰者。譬如買金得石便棄捐地不用。人皆貪愛五陰得苦痛。便不欲是為還五陰也。何等為便見滅盡處。謂無所有是為滅處。問已無所有。何以故。為處者無所有處有四處。一者飛鳥以空中為處。二者羅漢以泥洹為處。三者道以無有為處。四者法在觀處也。出息入息受五陰相者。謂意邪念疾轉還正以生覺斷。為受五陰相。言受者。謂受不受相也。以受五陰相。知起何所滅何所。滅者為受十二因緣人。從十二因緣生。亦從十二因緣死。不念者為不念五陰也。知起何所滅何所。謂善惡因緣起便復滅。亦謂身亦謂氣生滅。念便生不念便死。意與身同等。是為斷生死道。在是生死間。一切惡事皆從意來也。今不為前前不為今者。謂前所念已滅。今念非前念。亦謂前世所作今世所作各自得福。亦謂今所行善非前所行惡。亦謂今息非前息。前息非今息也。為生死分別者。為意念生即生念滅即滅。故言生死。當分別萬物及身。過去未來福為索盡。何以故。盡以生便滅滅便盡。已知盡當盡力求也。視上頭無所從來者。謂人無所從來意起為人。亦謂人不自作來者。為有所從來。人自作自得是為無所從來也。生死當分別者。謂知分別五陰。亦謂知分別意生死人意為常。知無有常亦為分別也。後視無處所者。為今現在。不見罪人在生死會。當得無有脫於罪故。言後視無有處所。未得道迹。不得中命盡。謂已得十五意不得中死。要當得十五意便墮道。亦轉上至阿羅漢也。中得道亦不得中命盡。為息意身凡三事。謂善惡意要當得道迹亦復中壞。息死復生。善意起復滅。身亦不得中死也。何等為淨。謂諸所貪欲為不淨。除去貪欲是為淨。何等為五陰相。譬喻火為陰薪為相也。從息至淨是皆為觀。謂觀身相隨止觀還淨本為無有。內意數息外意斷惡因緣。是為二意也。問何以故。不先內外觀身體。反先數息相隨止觀還淨。報用意不淨故。不見身意已淨。便悉見身內外道。行有十九。行用人有十九病故。亦有十九藥。觀身念惡露。是為止貪婬藥。念四等心。是為止瞋恚藥。自計本何因緣有。是為止愚癡藥。安般守意。是為多念藥也。內外自觀身體。何等為身。何等為體。骨肉為身。六情合為體也。何等為六情。謂眼合色耳受聲鼻向香口欲味細滑為身衰意為種栽為癡。為有生物也。內外身體所以重出者何。謂人貪求有大小有前後。謂所欲得當分別觀。觀者見為念。念因見觀者為知也。身體止者。坐念起起念意不離。在所行意所著為識。是為身觀止也。出息入息念滅時。何等為念滅時。謂念出入氣盡時。意息滅出息入息念滅時。譬如畫空中無有。處生死意道意俱爾也。出息入息念滅時。亦不說息意息說。滅時出息入息念滅時。物從因緣生。斷本為滅時也。內外痛痒見觀者。為見痛痒所從起。便觀是為見觀也。內外痛痒者。謂外好物為外痒。外惡物為外痛。內可意為內痒內不可意為內痛。在內為內法。在外因緣為外法。亦謂目為內色為外。耳為內聲為外。鼻為內香為外。口為內味為外。心為內念為外。見好細滑意欲得是為痒。見麁惡意不用是為痛。俱墮罪也。痛痒觀止者。若人臂痛意不作痛。反念他一切身痛如是。以意不在痛為止痛。亦可念亦不可念。念痛無所著。自愛身當觀他人身。意愛他人身當自觀身亦為止也。

內外痛痒所以重出者何。謂人見色愛有薄厚。其意不等觀。多與少異故。重分別觀道。當內觀有癡。當外觀以自證也。身心痛痒各自異。得寒熱刀杖痛極。是為身痛。得美飯載車好衣身諸所便。是為身痒。心痛者。身自憂復憂他人及萬事。是為心痛。心得所好及諸歡喜。是為心痒也。意相觀者有兩因緣。在內斷惡念道。一者謂五樂六衰當制斷之。觀者自觀身。身不知麁細。以得乃覺是為意意相觀。意意相觀息亦是意。數亦是意。數時觀息為意意相觀也。意觀止者。欲婬制不為欲瞋恚制不怒欲癡制不作欲貪制不求諸惡事一切不向。是為觀止。亦謂以知三十七品經。常念不離為止也。出息入息盡定便觀者。盡謂罪盡。定謂息止意。定觀者謂觀止還淨也。盡止者謂我能說是曉是遍更是。是為盡止也。所起息若布施作福一切善法。已起便滅更意念耶。向習罪行亦無數。古世今世意不如是相隨。他人亦爾。已知覺當斷已斷。為內外意意觀止也。內外法法者。內法謂身。外法謂他人。有持戒法有不持戒法。是為內外法法也。內法謂行黠不離三十七品經。一切餘事意不墮中。行道得道。是為內法。外法謂墮生死謂生死行。便得生死不脫一切當斷已斷。為內外法觀止也。法觀止者。一切人皆自身為身。諦校計非我身。何以故。有眼有色。眼亦非身色亦非身。何以故。人已死有眼無所見。亦有色無所應。身如是但有識亦非身。何以故。識無有形。亦無所輕止。如是計眼耳鼻舌身意亦爾。得是計為法觀止。亦謂不念惡為止。念惡為不止。何以故。意行故也。

佛說大安般守意經卷上

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【經文資訊】大正新脩大藏經第 15 冊 No. 0602 佛說大安般守意經

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佛說大安般守意經卷下

佛說大安般守意經卷下

後漢安息三藏安世高譯

出息入息自覺。出息入息自知。當時為覺。以後為知。覺者謂覺息長短。知者謂知息生滅麁細遲疾也。出息入息覺盡止者。謂覺出入息欲報時為盡。亦計萬物身生復滅。心者謂意止也。見觀空者。行道得觀不復見身。便墮空無所有者。謂意無所著意有所著因。為有斷六入便得賢明。賢謂身。明謂道也。知出何所滅何所者。譬如念石出石入木石便滅。五陰亦爾。出色入痛痒。出痛痒入思想。出思想入生死。出生死入識。已分別是。乃墮三十七品經也。

問何等為思惟無為道。報思為校計惟為聽無謂不念萬物。為者如說行道為得故。言思惟無為道也。思為念惟為分別白黑。黑為生死白為道。道無所有已分別無所有。便無所為。故言思惟無為道。若計有所為所著。為非思惟。思亦為物惟為解意。解意便知十二因緣事。亦謂思為念惟為計也。斷生死得神足。謂意有所念為生。無所念為死。得神足者能飛行故。言生死當斷也。

得神足有五意。一者喜。二者信。三者精進。四者定。五者通也。四神足念不盡力得五通。盡力自在向六通。為道人四神足。得五通盡意可得六通盡意。謂萬物意不欲也。一信二精進三意四定五黠。是五事為四神足。念為力者凡六事也。從信為屬四神足念。從喜從念精進從定從黠。是為屬五根也。從喜定謂信道。從力定謂精進。從意定謂意念定。從施定謂行道也。為種故有根。有為之事。皆為惡。便生想不能得勝。謂得禪是因為力。亦謂惡不能勝善意。滅復起故為力。力定者惡意欲來不能壞。善意故為力定也。

道人行道未得觀。當校計得觀。在所觀意不復轉為得觀止惡一法為坐禪觀二法。有時觀身有時觀意有時觀喘息有時觀有有時觀無。在所因緣當分別觀也。止惡一法觀二法惡已盡。止觀者為觀道。惡未盡不見道。惡已盡乃得觀道也。止惡一法為知惡。一切能制不著意為止。亦為得息想隨止。得息想隨止是為止惡一法。惡已止便得觀故。為觀二法。為得四諦為行淨。當復作淨者。識苦棄習。知盡行道。如日出時。淨轉出十二門故。經言從道得脫也。去冥見明如日出時。譬如日出多所見為棄諸冥。冥為苦。何以知為苦。多所罣礙故知為苦。何等為棄習。謂不作事。何等為盡證。謂無所有。道者明識苦斷習盡證念道。識從苦生。不得苦亦無有識。是為苦也。盡證者。謂知人盡當老病死證者知萬物皆當滅。是為盡證也。譬如日出作四事。一壞冥。謂慧能壞癡。二見明。謂癡除獨慧在。三見色萬物。為見身諸所有惡露。四成熟萬物。設無日月萬物不熟。人無有慧癡意亦不熟也。上頭行俱行者。所行事已行不分別說。謂行五直聲。身心并得行也。從諦念法意著法中。從諦念法意著所念。是便生是求生死。得生死求道。得道內外隨所起意。是為念法意著法中者。從四諦自知意生。是當得是不生是不得。是便却意畏不敢犯。所行所念常在道。是為意著法中也。是名為法正從諦本起本著意。法正者謂道法。從諦謂四諦。本起著意者謂所向生死萬事。皆本從意起。便著意便有五陰所起意當斷。斷本五陰便斷。有時自斷不念。意自起為罪。復不定在道為罪。未盡故也。意著法中者。諦意念萬物為墮外法。中意不念萬物為墮道法中。五陰為生死法。三十七品經為道法。意著法中者。謂制五陰不犯。亦謂常念道不離。是為意著法中也。所本正者所在。外為物本為福所在。內總為三十七品經。行道非一時端故。言所本者。謂行三十七品經法。如次第隨行意不入邪為正故。名為所本。正所本正各自異行。以無為對本。以不求為對正。以無為為對無為。以不常為對道。以無有為對亦無有所。亦無有本。亦無有正。為無所有也。定覺受身。如是法道說謂法定。道說者謂說所從因緣得道。見陰受者為受五陰。有入者為入五陰中。因有生死陰者為受正。正者道自正。但當為自正心耳。人行安般守意。得數得相隨得止便歡喜。是四種譬如鑽火見煙不能熟物。得何等喜用未得出要故也。

安般守意有十八惱。令人不隨道。一為愛欲。二為瞋恚。三為癡。四為戲樂。五為慢。六為疑。七為不受行相。八為受他人相。九為不念。十為他念。十一為不滿念。十二為過精進。十三為不及精進。十四為驚怖。十五為強制意。十六為憂。十七為怱怱。十八為不度意行愛。是為十八惱。不護是十八因緣不得道。以護便得道也。不受行相者。謂不觀三十二物。不念三十七品經。是為不受行相。受他人相者。謂未得十息便行相隨。是為受他人相。他念者。入息時念出息。出息時念入息。是為他念。不滿念者。謂未得一禪便念二禪。是為不滿念。強制意者。謂坐亂意不得息。當經行讀經以亂不起。是為強制意也。精進為黠。走是六事中。謂數息相隨止觀還淨。是為六也。何等為喘。何等為息。何等為氣。何等為力。何等為風。制者為意息。為命守。為氣。為視聽風。為能言語從道屈伸力。為能舉重瞋恚也。要從守意得道。何緣得守意。從數轉得息。息轉得相隨。止觀還淨亦爾也。行道欲得止意。當知三事。一者先觀念身本何從來。但從五陰行有。斷五陰不復生。譬如寄託須臾耳。意不解念九道以自證。二者自當內視心中隨息出入。三者出息入息念滅時息出小輕。念滅時何等為知無所有。意定便知空。知空便知無所有。何以故。息不報便死。知身但氣所作。氣滅為空。覺空墮道也。故行道有三事。一者觀身。二者念一心。三者念出入息。復有三事。一者止身痛痒。二者止口聲。三者止意念行。是六事疾得息也。要經言一念謂一心。近念謂計身。多念謂一心。不離念謂不離念。身行是四事。便疾得息也。坐禪數息即時定意。是為今福。遂安隱不亂。是為未來福。益久續復安定。是為過去福也。坐禪數息不得定意。是為今罪。遂不安隱亂意起。是為當來罪。坐禪益久遂不安定。是為過去罪也。亦有身過意過。身直數息不得。是為意過。身曲數息不得。是為身過也。坐禪自覺得定意。意喜為亂意。不喜為道意。坐禪念息已止便觀。觀止復行息。人行道當以是為常法也。

佛說有五信。一者信有佛有經。二者去家下頭髮求道。三者坐行道。四者得息。五者定意所念不念為空難不念為空。何以故念息。報曰。息中無五色貪婬瞋恚愚癡愛欲。是亦為空也。可守身中意者。謂意在身觀。是為身中意。人不能制意故令數息。以黠能制意。不復數息也。問何等為自知。何等為自證。報謂。能分別五陰是為自知。不疑道是為自證也。問曰。何等為無為。報無為有二輩。有外無為有內無為。眼不觀色。耳不聽聲。鼻不受香。口不味味。身不貪細滑。意不志念。是為外無為。數息相隨止觀還淨。是為內無為也。問現有所念何以為無為。報身口為戒。意向道行。雖有所念本趣無為也。問何等為無。何等名為。報無者謂不念萬物。為者隨經行指事稱名。故言無為也。

問設使宿命對來到。當何以却。報行數息相隨止觀還淨。念三十七品經能却難。宿命對不可却。數息行三十七品經。何以故能却。報用念道故消惡。設使數息相隨止觀還淨不能滅惡。世間人皆不得道。用消惡故得道。數息相隨止觀還淨。行三十七品經尚得作佛。何況罪對。在十方積如山。精進行道不與罪會。問曰。經言作是何以故不會。報用作是故也。數息為墮十二品。何謂十二品。數息時墮四意止。息不亂時為墮四意念斷。得十息有時為墮四神足。是為墮十二品也。

問何等為念三十七品經。報謂。數息相隨止觀還淨行。是六事是為念三十七品經也。行數息亦為行三十七品經。問何以故為行三十七品經。報數息為墮四意止。何以故。為四意止。亦墮四意斷。用不待念故為四意斷。亦墮四神足。用從信故為神足也。數息為墮信根。用信佛意喜故生信根。亦墮能根。用坐行故為墮能根。亦墮識根。用知諦故為識根。亦墮定根。用意安故為定根。亦墮黠根。用離癡意解結故為黠根也。數息亦墮信力。用不疑故為信力。亦墮進力。用精進故為進力。亦墮念力。用餘意不能攘故為念力。亦墮定力。用一心故為定力。亦墮黠力。用前分別四意止斷神足故為黠力也。數息亦墮覺意。用識苦故為覺意。亦墮法識覺意。用知道因緣故為法覺意。亦墮力覺意。用棄惡故為力覺意。亦墮愛覺意。用貪樂道故為愛覺意。亦墮息意覺。用意止故為息意覺。亦墮定覺意。用不念故為定覺意。亦墮守覺意。用行不離故為守覺意也。數息亦墮八行。用意正故入八行。定意慈心念淨法。是為直身。至誠語軟語直語不還語。是為直語。黠在意信在意忍辱在意。是為直心。所謂以聲息。是為十善墮道行也。數息亦墮直見。用諦觀故為直見。亦墮直行。用向道故為直行。亦墮直治。用行三十七品經故為直治。亦墮直意。用念諦故為直意。亦墮直定。用意白淨壞魔兵故為直定。是為八行。何等為魔兵。謂色聲香味細滑。是為魔兵。不受是為壞魔兵。三十七品應斂。設自觀身觀他人身止婬。不亂意止餘意。自觀痛痒觀他人痛痒止瞋恚。自觀意觀他人意止癡。自觀法觀他人法得道。是名為四意止也。避身為避色。避痛痒為避五樂。避意為避念避法。不墮願業治生。是名為四意念斷也。識苦者本為苦。為苦者為有身。從苦為因緣。起者所見萬物。苦習者本為苦。從苦為因緣生。盡者萬物皆當敗壞。為增苦習。復當為墮八道中。道人當念是八道。是名為四為四收苦。得四神足念也。信佛意喜。是名為信根。為自守行法。從諦身意受。是名能根為精進。從諦念遂諦。是名識根為守意。從諦一意。從諦一意止。是名定根為正意。從諦觀諦。是名黠根為道意。是名為五根也。

從諦信不復疑。是名信力。棄貪行道從諦自精進。惡意不能敗精進。是名進力。惡意欲起當即時滅。從諦是意無有能壞意。是名念力。內外觀從諦以定。惡意不能壞善意。是名定力。念四禪從諦得黠。惡意不能壞黠意。是名黠力。念出入盡復生。是名為五力也。從諦念諦是名為覺意得道意。從諦觀諦是名法名法識覺意。得生死意。從諦身意持是名力覺意。持道不失為力。從諦足喜諦是名愛覺意。貪道法行道行道法。從諦意得休息。是名息意覺已息安隱。從諦一念意。是名定覺意。自知意以安定從諦自在意在所行從觀。是名守意覺。從四諦觀意。是名為七覺意也。從諦守諦。是名直信道。從諦直從行諦。是為直從行念道。從諦身意持。是名直治法。不欲墮四惡者。謂四顛倒。從諦念諦。是名直意不亂意。從諦一心意。是名直定。為一心上頭。為三法意行。俱行以聲身心。如是佛弟子八行。是名四禪。為四意斷也。第一行為直念屬心常念道。第二行為直語屬口斷四意。第三行為直觀屬身觀身內外。第四行為直見信道。第五行為直。行不隨四惡。謂四顛倒。第六行為直治斷餘意。第七行為直不墮貪欲。第八行為直定正心。是為八行。佛辟支佛阿羅漢所不行也。第一行為直念。何等為直念。謂不念萬物意不墮是中。是為直念。念萬物意墮中為不直念也。四意止者。一意止為身念息。二意止為念痛痒。三意止為念意息出入。四意止為念法因緣。是為四意止也。

道人當念是四意止。一者為我前世愛身故不得脫。二者今有劇怨家。何以故。所欲者愛生。當斷已斷。為外身觀止也。四意止者。意止者意不在身為止意。不在痛痒為止意。不在意為止意。不在法為止意。隨色誠便生。是為不止也。問人何以故。不墮四意止。報用不念苦空非身不淨故。不墮四意止。若人意常念苦空非身不淨行道者。常念是四事不離。便疾得四意止也。問何等為身意止。謂念老病死是為身意止。何等為痛痒意止。謂所不可意是為痛痒意止。何等為意意止。謂已念復念是為意意止。何等為法意止。謂往時為行還報為法。亦謂作是得是。是為法意止也。四意止有四輩。一者念非常意止。二者念苦身意止。三者念空有意止。四者念不淨樂意止。是為四意止。一切天下事皆墮身痛痒。墮法都盧不過是四事也。四意止者。一者但念息不邪念。二者但念善不念惡。三者自念身非我所萬物皆非我所。便不復向。四者眼不視色意在法中。是名為四意止也。道人當行四意止。一者眼色。當校計身中惡露。二者意歡喜念樂。當念痛痒苦。三者我意瞋他人意亦瞋。我意轉他人意亦轉。便不復轉意。四意者我意嫉他人意亦嫉。我念他人惡他人亦念我惡。便不復念是為法也。身意止者自觀身觀他人身。何等為身。欲言痛痒是身。痛無有數。欲言意是身。復非身有過去意未來意。欲言法是身復非身有過去未來法。欲言行是身。行無有形知為非身。得是計為四意止也。意不墮色念識亦不生。耳鼻口身亦爾。意不在身為心意不在痛痒。意不在念意不在法為心也。問誰主知身意痛痒者。報有身身意知。痛痒痛痒意知。意意意意知有飢飢意知。有渴渴意知。有寒寒意知。有熱熱意知。以是分別知也。身意起身意。痛痒意起痛痒意。意意起意意。法意起法意。四意止謂意念惡制使不起。是為止也。四意止亦隨四禪。亦隨四意止。隨四意止為近道。不著惡便善意生。四禪為四意定為止意也。行道有四因緣。一止身。二止痛痒。三止意。四止法。止身者。謂見色念不淨。止痛痒者。謂不自貢高。止意者。謂止不瞋恚。止法者。謂不疑道人行四意止。意起念生即時識對行藥。得一意止。便得四意止也。四意定。一者自觀身亦復觀他人身。二者自觀痛痒亦復觀他人痛癢。三者自觀心亦復觀他人心。四者自觀法因緣亦復觀他人法因緣。如是身一切觀內外因緣成敗之事。當念我身。亦當成敗。如是是為四意定也。人欲止四意棄為外攝為內。已攝意為外棄為內也。觀他人身。謂自觀身不離他。便為觀他人身苦。觀他人身為非痛痒意法亦爾也。自貪身當觀他人身。念他人身。便自觀身。如是為意止。問意見行何以為止。報意以自觀身貪。便使觀他人身。為意從貪轉故應止。若意貪他人身。當還自觀身也。

有時自身觀。不觀他人身。有時當觀他人身。不當自觀身。有時可自觀身。亦可觀他人身。有時不可自觀身。亦不可觀他人身。自觀身者為校計觀他人身。意不止須自念身為著便轉著他人身。觀他人身為見色肥白黛眉赤脣。見肥當念死人脹。見白當念死人骨。見眉黑當念死人正黑。見朱脣當念血正赤。校計身諸所有。以得是意便轉。不復愛身也。觀有內外。嫉恚疑當內觀。貪婬當外觀。貪當念非常敗。婬當念對所有惡露。如自觀身婬當念四斷意也。觀有兩輩。一者觀外。二者觀內。觀身有三十六物。一切有對皆屬外觀無所有為道。是為內觀也。觀有三事。一者觀身四色。謂黑青赤白。二者觀生死。三者觀九道。觀白見黑為不淨。當前聞以學。後得道未得道為聞得別為證得為知也。觀有四一者身觀。二者意觀。三者行觀。四者道觀。是為四觀。譬如人守物盜來便捨物。視盜人已得觀。便捨身觀物也。

觀有二事。一者觀外諸所有色。二者觀內謂無所有。觀空已得四禪。觀空無所有。有意無意無所有。是為空。亦謂四棄得四禪也。欲斷世間事當行四意止。欲除四意止當行四意斷。人墮貪貪故。行四神足飛。但有五根無有五力不能制。但有五力無有五根不生得四神足。尚轉五力。能制上次十二品四意斷。不作現在罪但畢故罪。是為四意斷也。畢故不受新為四意止。故畢新止為四意斷。故竟新斷為四神足。知足不復求守意。意為畢。生為新老為故。死為身體壞敗為盡也。四意斷。謂常念道。善念生便惡念斷故。為斷息道。善念止便惡念生故。為不斷也。四意斷者。意自不欲向惡是為斷。亦謂不念罪斷也。四神足。一者身神足。二者口神足。三者意神足。四者道神足。念飛念不欲滅不隨道也。四伊提鉢。四為數伊提為止鉢為神足。欲飛便飛。有時精進坐七日便得。或七日或七歲也。得神足可久在世間。不死有藥。一者意不轉。二者信。三者念。四者有諦。五者有黠。是為神足藥也。得四神足不久在世間有三因緣。一者自厭其身臭惡故去。二者無有人能從受經道故去。三者恐怨惡人誹謗得罪故去也。神足九輩。謂乘車馬步疾走亦為神足。外戒堅亦為神足。至誠亦為神足。忍辱亦為神足也。行神足當飛意。問何為飛意。報有四因緣。一者信。二者精進。三者定。四者不轉意。何等為信。信飛行。何等為精進。飛行。何等定。飛行。何等為不轉意。謂著飛行不轉意也。身不欲行道。意欲行便行。神足如是意欲飛即能飛也。五根譬如種物堅乃生根不堅無有根。信為水雨。不轉意為力。所見萬物為根。制意為力也。信根中有三陰。一為痛痒。二為思想。三為識陰。定根中有一陰。謂識陰也。

五根五力七覺意。中有一陰者。中有二陰者。中有三陰者。有四陰者。皆有陰。問是道行何緣有陰。報以泥洹無陰。餘皆有陰也。七覺意上三覺屬口。中三覺屬身。下一覺屬意。何等為覺。念念為覺。念念為得。覺得是意便隨道也。外七覺意為墮生死內。七覺意為隨道。內七覺意者。謂三十七品經。外七覺意者。謂萬物也。覺者為識事。便隨覺意也。有覺意便隨道。覺有覺意墮罪覺。三十七品經便正意是為隨道。覺善惡是為墮罪也。問何等為從諦身意持。報謂。身持七戒意持三戒。是為身意持也。從諦意得休息。從四諦意因緣休。休者為止息為思。得道為受思也。貪樂道法當行道為愛覺意。持道不失為力覺意。已得十息身安隱為息覺意。自知已安為定覺意。身意持意不走為持。從諦自在意在所行。謂得四諦。亦可念四意止。亦可四意斷。亦可四神足。亦可五根五力七覺意八行。是為自在意。在所行從諦觀者。為三十七品經要。是為守意覺者。謂諦不復受罪也。八行有內外。身為殺盜婬。聲為兩舌惡口妄言綺語。意為嫉妬癡。是上頭三法。為十事在外五道在內也。從諦守諦從為神守。為護謂法不犯罪。諦為道。知非常苦空非身不淨為直見。非常人計為常。思苦為樂。空計為有。非身用作身。不淨計為淨。是為不直見也。何等為直見。信本因緣知從宿命有。是名為直見。何等為直治。分別思惟能到善意。是為直治。何等為直語。守善言不犯法如應受言。是名為直語也。何等為直業。身應行不犯行。是名為直業也。何等為直治。隨得道者教戒行。是名為直治也。何等為直精進。行行無為晝夜不中止不捨方便。是名為直精進方便也。何等為直念。常向經戒。是名為直念。何等為直定。意不惑亦不捨行。是名為直定。如是行令賢者八業行具已行具足便行道也。八直有治有行行八直。乃得出要身不犯戒。是為直治。慧信忍辱是為行身。意持是名為直治。謂無所念為直。有所念為不直也。十二部經都皆墮三十七品經中。譬如萬川四流皆歸大海。三十七品經為外。思惟為內。思惟生道故為內。道人行道分別三十七品經。是為拜佛也。三十七品經亦墮世間亦墮道。諷經口說是為世間。意念是為應道。持戒為制身。禪為散意。行從願願亦從行。行道所向意不離。意至佛意不還也。亦有從次第行得道。亦有不從次行得道。謂行四意止斷神足五根五力七覺意八行。是為從次第。畏世間惡身便一念從是得道。是為不從次第。道人能得三十七品行意。可不順從數息相隨止也。身口七事心意識各有十事。故為三十七品。四意止斷神足屬外。五根五力屬內。七覺意八行得道也。泥洹有四十輩。謂三十七品經并三向。凡四十事皆為泥洹。問數息為泥洹非。報數息相隨鼻頭止意。有所著不為泥洹。泥洹為有不。報泥洹為無有。但為苦滅。一名意盡難泥洹為滅報但善惡滅耳。知行者。有時可行四意止。有時可行四意斷。有時可行四神足。有時可行五根五力七覺意八行。諦者為知定亂。定為知行。亂為不知行也。問何以故。正有五根五力七覺意八行。報人有五根道有五根。人有五力道有五力。人有七使道有七覺意。行有八直應道八種。隨病說藥因緣相應。眼受色耳聞聲鼻向香口欲味身貪細滑。是為五根。何以故名為根。已受當復生故名為根。不受色聲香味細滑是為力。不墮七使為覺意。已八直為應道行。五根堅意。五力為不轉意。七覺為正意。八行為直意也。問何等為善意。何等為道意。報謂。四意止斷神足五根五力。是為善意。七覺意八行。是為道意。有道善有世間善。從四意止至五根五力。是為道善。不婬兩舌惡口妄言綺語貪瞋癡。是為世間善。諦見者。知萬物皆當滅。是為諦見。萬物壞敗身當死。以不用為憂。是為諦觀。意橫意走便責對得制。是為除罪。諸來惡不受為禪。一心內意十二事智慧。七為數。八為相隨。九為止。十為觀。十一為還。十二為淨。是為內十二事。外復十二事。一為目。二為色。三為耳。四為聲。五為鼻。六為香。七為口。八為味。九為身。十為細滑。十一為意。十二為受欲。是為外十二事也。術闍者為智。凡有三智。一者知無數世父母兄弟妻子。二者知無數世白黑長短。知他人心中所念。三者毒以斷。是為三也。沙羅惰怠者為六通智。一為神足。二為徹聽。三為知他人意。四為知本所從來。五為知往生何所。六為知索漏盡。是為六也。

佛說大安般守意經卷下

此經按經首序及見經文。似是書者之錯經注不分而連書者也。義當節而注之。然往往多有不可分處。故不敢擅節。以遺後賢焉。

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【經文資訊】大正新脩大藏經第 15 冊 No. 0602 佛說大安般守意經

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達摩多羅禪經卷下

達摩多羅禪經卷下

東晉三藏佛陀跋陀羅譯

◎修行方便道不淨觀退分第九

　如我力所能　　已說安般念

　修行不淨觀　　次第應分別

　不淨方便觀　　思惟念退減

　明智所知相　　是今我當說

　修行初方便　　自於身少分

　背淨開皮色　　觀其所起相

　雖暫壞皮色　　不力勤方便

　淨想還復生　　說名修行退

　不能起所應　　重令皮色壞

　淨想仍不除　　亦名修行退

　修行愛欲增　　應往至冡間

　取彼不淨相　　還來本處坐

　所見諸死屍　　我身亦復然

　一心內觀察　　如彼冡間相

　彼為我作證　　由是得真實

　已得真實相　　不復起邪想

　如是方便修　　慧眼猶不淨

　當知是顛倒　　無智癡冥聚

　若於足指緣　　闇亂心不住

　當於上繫心　　觀察求升進

　於上壞色處　　其心復馳亂

　當力勤精進　　方便離退過

　勿為煩惱染　　令不至解脫

　自勉勤方便　　疾得到涅槃

　自於身壞相　　繫念無分散

　日夜勤修習　　莫令煩惱起

　修行微妙想　　世尊之所說

　常能守護想　　是終不退減

　具足觀內身　　其念已堅固

　次應觀外緣　　漸習令增廣

　於外已周滿　　堅固三摩提

　當知是不久　　次第盡諸漏

　如王無器甲　　安足不堅固

　而欲禦怨敵　　必為彼所害

　修行於自身　　愚癡未決定

　而欲觀外緣　　是必於行退

　我已說比丘　　無黠故修退

　更有餘退過　　今當說善聽

　當知修行退　　沒在癡冥故

　或為盛煩惱　　業行所障蔽

　有人因色欲　　而起煩惱退

　於彼美艶色　　癡愛覆正念

　種種上衣服　　文彩發光澤

　瓔珞莊嚴具　　金銀眾妙寶

　於先俗所樂　　修行還顧戀

　因此動欲想　　當知是必退

　形相計端嚴　　處處著姿好

　一切身肢節　　妄想起貪欲

　身體諸肢節　　細滑柔軟觸

　憶此本所更　　欲火還復熾

　或泣或言笑　　歌舞相顧盻

　綵服貫珠環　　文繡莊嚴具

　來去若容止　　流轉行者心

　顧念是威儀　　欲起令退轉

　有人情欲深　　不專在四種

　愚癡增煩惱　　遇形起婬亂

　是則極惡欲　　疾令修行退

　由是諸愛欲　　迷亂失正念

　相與想明了　　是終不退轉

　諦自見內身　　次外善觀察

　境界廣增滿　　周匝見嶮岸

　不識究竟處　　修行疾退沒

　於身深愛著　　怖異不能進

　修行生疑怖　　是必疾退減

　若欲離疑怖　　於身修厭患

　厭患想已生　　其心猶馳亂

　當知修行者　　是必復還退

　已說諸修行　　不淨方便退

　若於勝道中　　退亦如前說◎

方便不淨退分竟。

◎修行方便不淨觀住分第十

　我已略分別　　不淨退減分

　如其住過相　　今當次第說

　修行煩惱業　　增長內充滿

　不曉知度法　　愚癡縛令住

　自於身少分　　背淨壞皮色

　不知升進法　　煩惱增故住

　或有漸升進　　遍身見壞相

　不能求外緣　　樂觀內身住

　若於外境界　　修行心樂進

　欲去應隨去　　方便勿令住

　未見究竟處　　而便中路止

　癡冥住所縛　　猶如象繫樹

　骨想有堅相　　其體密無間

　不次行眾想　　亦不求升進

　又無厭離心　　亦不能決定

　修行雖成就　　不淨奇特道

　不能起勝想　　令其身柔軟

　若不柔軟身　　流覺則不生

　不能生流覺　　是說修行住

不淨觀方便道住分竟。

修行方便道不淨觀升進分第十一

　已說不淨觀　　方便道住過

　若於勝道中　　住應如前說

　今當次第說　　不淨升進法

　先總相思惟　　繫念不淨緣

　次住身少分　　正觀察自相

　自在及外緣　　二種說無量

　行者於內身　　自在三摩提

　勤習正方便　　周滿究竟處

　外緣無量者　　境界普周遍

　而於彼正受　　不能數自在

　又自觀內身　　是亦說無量

　謂於自身處　　種種眾多色

　筋連與肉段　　其數各五百

　提賴與揵大　　是皆有六種

提賴似果。揵大似癰。盡在腹內。

　三十六動物　　三百二十骨

　節解九百分　　九十千種脈

　宣氣通諸味　　三萬六千道

　身中諸毛孔　　九十九萬數

　身內侵食蟲　　戶有八十千

　內血外精氣　　是二共和合

　先得迦羅邏　　身根與命根

　是身不淨起　　出自迦羅邏

　結業之所起　　愚惑生樂著

　二種重煩惱　　愛恚癡冥心

　謂初受生時　　興二顛倒想

　於內生愛欲　　於外起瞋恚

　男有如是想　　女則上相違

　不淨迦羅邏　　迦羅邏起泡

　從泡生肉段　　漸厚成支節

　出胎名嬰兒　　轉次為童子

　如是漸增長　　盛壯謂中年

　年逝形枯悴　　朽耄日衰老

　識滅壽命終　　身壞白骨現

　青毀節節離　　消碎盡磨滅

　如是十五種　　修行觀自相

　始從迦羅邏　　次第衰老死

　七日漸毀變　　乃至灰滅盡

　宿世曾修行　　先從迦羅邏

　出生至老死　　次第諦觀察

　白骨青赤相　　肢節皆離散

　骨瑣及羸朽　　腐壞盡磨滅

　彼諸修行者　　思惟不淨念

　有從因觀察　　或果方便學

　成就深妙慧　　能了是相義

　觀察迦羅邏　　乃至一切分

　四大和合淨　　造色五情根

　無量極微種　　一切從彼起

　當復更觀察　　死後次第相

　日日漸變異　　乃至於七日

　無復有來去　　視瞻笑語言

　容止悉已滅　　捨離威儀姿

　死屍漸漸異　　其色日毀變

　青等諸不淨　　如是次第現

　膖脹膿爛潰　　流漫極臭處

　種種諸蟲出　　見已離色欲

　觀察本所著　　已壞食不盡

　離散在處處　　能滅全具欲

上言端正非其本亦應言全具。

　自見枯朽骨　　無復滋潤相

　久故極麁澁　　能離細滑欲

　腐碎若塵塺　　磨滅無所有

　成就如是相　　遠離有形欲(有形不必患是眾生)

　五欲亦五壞　　隨病而對治

　相對真實相　　修行正觀察

　色變若離散　　威儀容止滅

　羸朽及磨碎　　是名五種壞

　此則自身中　　無量諸境界

　修行正憶念　　悉能得自在

　已說二無量　　自在及境界

　修行不自在　　亦已分別說

　於是不淨念　　聞思與修慧

　正觀開慧眼　　是說有三種

　作想有二種　　時復不想住

　俱開解思惟　　或時非開解(解即開也)

　第三性無垢　　離垢清淨住

　不想不開解　　是慧修禪起

　起身寂止樂　　餘二則不能

　心亦寂靜樂　　是名為修慧

　滋潤身柔軟　　此則寂靜相

　二俱不柔軟　　當知非寂靜

　彼二不寂靜　　一則安隱住

　是說色有中　　修禪所起慧

　不淨觀一智　　依止十地起

　根本及未至　　亦說欲中間

　依住一界身　　境界於欲色

　化生既命終　　即滅無不淨

　身淨無餘穢　　不能起厭患

　唯觀彼生滅　　變易無常相

　胞胎所生身　　則有死屍形

　於身起淨想　　不淨觀對治

　不求止貪欲　　思惟習厭患

　更有淨對治　　不作厭患想

　方便淨解脫　　智者開慧眼

　謂於不淨緣　　白骨流光出

　從是次第起　　青色妙寶樹

　黃赤若鮮白　　枝葉花亦然

　上服珠瓔珞　　種種微妙色

　是則名修行　　淨解方便相

　於彼不淨身　　處處莊嚴現

　階級次第上　　三昧然慧燈

　從彼一身出　　高廣普周遍

　一切餘身起　　莊嚴亦如是

　此則淨解脫　　方便不淨觀

　若能須臾頃　　修習此勝觀

　是則順佛教　　堪受一切施

　世尊所稱歎　　三界良福田

　說餘一切相　　功德亦復然

　白骨青瘀想　　成就心厭離

　因是不淨念　　方便度諸地

　所謂身念止　　受心法念處

　煖來及頂忍　　世間第一法

　見道及修道　　乃至漏盡智

　因是方便度　　一切功德地

　從初身念觀　　乃至究竟處

　佛說不淨念　　一切諸種子

　世尊說貪欲　　利入深無底

　正受對治藥　　當修厭離想

　一切餘煩惱　　悉能須臾治

　我已說不淨　　方便升進法

　餘有勝道進　　相行如前說

不淨念升進分第十一竟。

修行方便道不淨決定分第十二

　不淨升進分　　相義我已說

　今當說修行　　不淨決定分

　不為惡戒縛　　亦非業煩惱

　心不背解脫　　歡喜常志樂

　如是隨順生　　麁澁四大滅

　柔軟寂止樂　　三昧於中起

　從定生智慧　　修行能厭患

　厭想已修起　　則能離有愛

　思惟離有愛　　解脫實智生

　已生解脫智　　於縛得解脫

　從是得無為　　究竟離三有

　是說名修行　　成就決定分

　天王五威相　　觀相壞煩惱

　漏過漸衰薄　　由是究竟滅

　人王有五相　　獸王相亦然

　諸地相明了　　說名為決定

　動身四顧視　　奮威暢大音

　自在獨遊步　　師子王威相

　於此十五相　　修行生決定

　能令彼地中　　一切諸垢滅

　繫念三摩提　　出諸煩惱縛

　惡露不淨想　　能生厭離心

　青瘀等諸想　　修行善決了

　更有餘三想　　明想及觀想

　第三說空想　　修習寂滅慧

　淨色及自身　　所起諸煩惱

　貪欲瞋恚癡　　從是正觀滅

　此一一諸想　　各三想眷屬

　能除貪欲等　　結縛使惱纏

　是諸一切想　　明審善觀察

　是名修行者　　決定不淨想

　久故朽白骨　　踈瘠羸相現

　破碎若塵塺(音昧)　　一切悉磨滅

　從下次第起　　方便壞所依

　淨慧之所說　　修行決定相

　無量深妙種　　一切普周遍

　彼決定真實　　生如金翅鳥

　次起清淨地　　平坦極莊嚴

　勇猛寶師子　　牛王若龍象

　此諸未曾類　　處處決定相

　始因不淨生　　亦從不淨長

　初起迦羅邏　　住於不淨中

　觀彼七日住　　念頃不暫停

　修行善明了　　是則說決定

　如是一切分　　悉能知相義

　明見彼真實　　念念有生滅

　因習諸骨想　　修行覺意生

　能起覺支想　　說名為決定

　彼諸修行者　　分別三種想

　或有始習行　　或已少習行

　或有久修習　　是悉近決定

　隨彼智慧力　　趣向有差別

　初業者始起　　少習心已住

　久學能趣緣　　是說三種修

　初業名始種　　第二為長養

　最後能捨離　　說名為決定

　不淨有二種　　或共或非共

　如前三眷屬　　是離共不淨

　聞思與修慧　　三種不淨念

　於此一切種　　修行諦明了

　善分別離欲　　是說名決定

不淨決定分第十二竟。

修行觀界第十三

　安般不淨念　　退住與升進

　決定真實相　　悉已分別說

　修行界方便　　廣略差別相

　甚深微妙義　　今當次第說

　有因先修習　　安般不淨念

　然後觀諸界　　安樂速究竟

　自以方便度　　此苦難成就

　頂上兩眉間　　繫念令不亂

　寂止潤澤生　　三摩提增長

　所依已柔軟　　三昧安不動

　擾亂不淨心　　智者悉調伏

　已隨調伏心　　安住修行處

　是處起明想　　一切身分現

　初從一髮始　　如其相憶念

　於一見自相　　然後總眾髮

　次第三十六　　自相總亦然

　佛說三十六　　各各有住處

　或時彼諸界　　合聚內觀察

　猶如明眼人　　開倉見五穀

　時復有逆順　　超越次第觀

　一界藉其下　　餘種悉處上

　次第相連持　　一一知其相

　雜色不雜色　　周滿悉觀察

　止心在一處　　境界遍十方

　處處安置已　　依是勤修習

　一髮為百分　　思惟正憶念

　復於一分中　　分別五種界

　次於空界上　　識相別觀察

　修行見無垢　　清淨妙相生

　譬如水上泡　　明淨無障翳

　是處觀諸界　　各各見自相

　水濕地堅強　　風動火燒熱

　虛空無障礙　　別知是識相

　青黃赤白綠　　及與頗梨色

　於此眾雜色　　修行具足觀

　虛空堅固相　　彌廣周遍住

　難沮喻金剛　　金剛慧能壞

　於上曼荼羅　　則有熟相現

　譬如火熾然　　能破彼堅固

　或見生疑怪　　其心大恐怖

　明者能決定　　增益諸功德

　已壞虛空界　　能起升進相

　融壞若流注　　復碎如塵塺

　修行見真實　　則生解脫相

　空界既已壞　　上諸界亦然

　是則壞相上　　有餘壞相起

　若復餘一種　　於上觀諸界

　次第普周遍　　俱壞如前說

　觀察六六種　　六三及四二

　如是六十二　　世尊略說界

　色壞有三種　　剎那世極微

　無色唯二種　　無為無壞相

　修界不淨念　　則能捨貪欲

　順界方便觀　　是治我慢藥

　觀界四無量　　除滅瞋恚毒(一無常頃名剎那)

　阿難說是言　　當修五念處

　世尊告之曰　　更有第六念

　髮毛爪齒骨　　筋肉厚薄皮

　肪[月*冊]髓腦膜　　脾腎心肝肺

　胞胃大小腸　　屎尿膿涕唾

　垢污諸血淚　　黃白及痰癊

　三十六不淨　　觀察三種界

　是中濕相水　　火熱地堅強

　諸有形色處　　內外飄動相

　出入息語言　　通利等迴轉

　一切總說五　　是相名風界

　眼耳鼻舌身　　毛孔咽喉空

　山巖室宅中　　內外無障礙

　如是一切種　　悉名為空界

　於彼六情根　　所生諸識種

　如是多無量　　總說名識界

　佛言應當知　　六界非有我

　不觀陰界相　　計我及我所

　一切內外界　　是處意迴轉

　從是意行處　　三受十八種

　六觸及四處　　世尊之所說

　愛慢諸煩惱　　悉於是中起

　是身眾微合　　虛妄空無主

　非我非眾生　　迷惑計真實

　佛告羅睺羅　　觀界悉無常

　如是六種界　　說從六處起

　修習六巧便　　六時各觀一

　色處悉具足　　無色唯識界

　彼種所依處　　相行地境界

　對治與所治　　如實知分數

　身中諸界種　　還自生苦惱

　譬如養毒蛇　　終為彼所害

　四大生造色　　即共造色住

　和合相間錯　　還為四大壞

　不淨方便觀　　先於造色起

　安般方便念　　要從四大始

　若彼修行者　　增廣二方便

　四大及造色　　和合等觀察

　始入根本處　　彼先壞造色

　入已然後觀　　所因四大壞

　定慧漸增廣　　念處具成就

　和合總觀察　　一切悉寂滅

　彼三十六物　　臭穢壞磨滅

　此三與十想　　修行增厭離

　佛說是根本　　能及一切惡

　四十九種法　　三昧於中起

　修行諦觀察　　自身及欲界

　無量不淨種　　穢惡悉充滿

　眾苦所逼迫　　盛火極熾然

　無常變壞相　　見已生厭離

　色界相似種　　微妙相顯現

　深樂求出離　　增進厭患想

　有覺亦有觀　　離欲生喜樂

　寂然入初禪　　內外悉清淨

　所依及境界　　如練真金像

　自身處梵世　　於中極娛樂

　又見五支相　　身及境界現

　第二滅覺觀　　內淨心一處

　從定生喜樂　　四支身內現

　所依及境界　　譬如真珊瑚

　第三處離喜　　行捨念慧除

　身受樂三昧　　五支相明了

　所依青琉璃　　清淨甚微妙

　緣少身無量　　諸根次第起

　第四斷苦樂　　憂喜先已滅

　不苦不樂捨　　念淨三摩提

　如是四支相　　現身及境界

　出息入息滅　　所依極淳白

　過色滅有對　　是說入空處

　過空相識定　　過識無所有

　過是無所有　　非想非非想

　善知諸界相　　不味亦不縛

　清淨四梵行　　高廣無有量

　慈悲普周遍　　喜捨亦復然

　根本四禪中　　修起五神通

　三昧現在前　　繫心觀自身

　作輕及軟想　　漸舉不令動

　境界現在前　　離地如胡麻

　稍進如大麥　　轉次高四指

　此床至彼床　　漸漸能隨意

　飛行及變化　　自在無障礙

　是名修行者　　微妙神通力

　繫心於自身　　禪定現在前

　諦取外音聲　　如其實皆聞

　繫心於自身　　禪定現在前

　觀他心所念　　一心皆悉知

　繫心於自身　　禪定現在前

　自憶念此生　　從胎及中陰

　漸見前身事　　乃至百千劫

　一切諸所更　　如實憶念知

　繫心於自身　　禪定現在前

　觀察眾生類　　生死及形色

　隨其業果報　　中陰五道生

　修行天眼淨　　一切如實見

　根本諸地中　　無量餘功德

　修行心自在　　一切悉具足

　所謂八背捨　　勝處一切入

　背捨相有五　　不淨與淨相

　色相煩惱識　　略說是五相

　勝處先自身　　內色外少色

　若好若醜一　　外多二亦然

　內無有色想　　外觀少多色

　二俱若好醜　　是前四勝處

　後四內無色　　外青黃赤白

　一切入四大　　四色與空識

　觀外及內身　　一相無差別

　諸辯妙願智　　無諍三摩提

　逆順與超越　　無量三昧門

　明智決定觀　　具足五種滿

　一身二境界　　定相普周遍

　第三憶念滿　　修行喜厭捨

　第四諸地滿　　十處相明了

　三乘根具足　　是說第五滿

　界方便成就　　久遠癡冥滅

　能令意清淨　　無垢如虛空

　如是諸功德　　一切悉究竟

觀界第十三竟。

修行四無量三昧第十四

修行者。若欲廣修慈心。先當繫心所緣漸習令無量。滅除過惡心不諍競亦無怨結。無恚清淨。謂於親中怨三種九品眾生無量無數。安處十方盡三分際淳一樂行。唯除國土世界。於眾生世界周普總緣成就遊。行者修慈方便。先等心思惟。總緣一切眾生。令心堅固滅除瞋恚而起慈心。是名總觀慈無量三昧。如是總觀猶為瞋恚所縛者。當於上親修別相慈。次於中親下親中人怨家次第修習九品慈心。漸離瞋恚心生愛念與種種樂具。與是樂已然後於一切眾生起法饒益心。修三種慈。廣大慈極遠慈無量慈。捨除瞋礙住仁愛心。隨其所應功德善根。一切佛法皆悉與之。謂與種種法樂修種種慈。先與出家樂。次與禪定正受樂。次與菩提樂。次與寂滅樂。彼修行者本曾所更及所未更。種種樂具自得他得清淨善根。乃至無上寂滅究竟無為。隨其修行意所想念。無量法樂等與眾生相現在前。樂想起已一一觀察。以相自證便得決定。猶如明鏡因物像現。慈三昧鏡亦因樂事。種種樂相悉現在前。或時修行為瞋恚所亂。作是思惟。我從本來由是瞋恚多所殺害。興諸罪逆入於惡道。於大地獄還受苦毒。或作蜂蠆蜈蚣毒蛇惡龍害鬼羅剎。如是種種毒害之類。今不除滅復見燒迫。以是方便能止瞋恚。又復思惟。罵者受者彼我無常須臾不住。二俱過去惡聲已滅後起。二人無故共諍。又今二人念念即滅虛妄無實。誰罵誰受何為顛倒。與空共鬪計我。耳根從虛妄顛倒煩惱業起。彼人舌根亦復如是。因緣生滅誰罵誰聞。修行如是思惟時。瞋恚縛解能修慈心離垢清淨。如佛說。修慈者於四念處能得決定修習增廣。成就無量法門勝妙道果不復退還。是則三種方便大慈。若已離欲更修淨妙離欲慈心。深心饒益增廣無量得真實果。因此功德具足所願究竟涅槃。所以者何。一切諸佛說慈為無畏。慈為一切功德之母。慈為一切功德鑽燧。慈能消滅凶暴諸惡。是故修行當勤方便。修離欲大慈。悲無量者。如慈境界怨親中人。悲亦如是。次第修習。如佛言曰。饒益眾生說名慈心。除不饒益說名悲心。若先於眾生起饒益心。以種種樂具悉施與之。然後觀眾生。唯見受樂是名慈心。若先觀眾生受無量苦。起除不饒益心。然後見眾生除不饒益。除不饒益已受種種樂非與樂也是名悲心。見淨相是慈。見虛空相是悲。樂行是慈。苦行是悲。是則差別。謂修行者見諸眾生兇暴諍怒殘賊殺害共相逼迫無有覆護。如是見已而起悲心為作覆護。又見眾生斬截身首耳鼻肢體苦痛無量無能救者。修行見已而起悲心。又修行住悲心時。見五趣眾生苦痛熾然無量燒迫。深起悲心興救護想。如是修行悲無量善根生時無量功德相現。若見此眾生受無量苦而不起悲。是則極惡無善根人。如是大悲一切諸佛本所修習。由是究竟一切智海。行者若能具足修習。當知不久必到是處。

喜無量者。謂修行於慈境界。以六思念等諸善功德無量佛法。及自身成就戒定智慧一切功德。饒益眾生自樂他樂盡皆與之。見一切眾生得法樂已其心歡喜。其心歡喜則憂慼滅。憂慼滅已一向欣悅踊躍歡喜。念言快哉永使安樂。於一切眾生歡喜時。見有樂相輕微明淨成就此相。名為喜無量三昧。如佛說。修集喜等乃至識處。捨無量者。捨怨親已等緣中品。此唯是眾生無有差別。離慈悲喜唯作眾生行近境界近相。是故世尊說捨種種捨各自有相。捨無量不與彼同。謂平等清淨離苦樂相。捨相似相現。是名捨無量三昧。世尊說修捨無量乃至無所有處。已略說四無量相。餘種種甚深相。行者應次第修習。

修行觀陰第十五

若修行者。久積功德曾習禪定。少聞開示發其本緣。即能思惟觀察五陰。了達深法滅除生死。猶如大風飄散重雲。亦斷一切魔所樂法觀五陰義。今當說。修行者。內自思惟欲渡煩惱海。起離欲生潤澤。自身快樂麁澁四大滅。隨順四大生。攝諸亂意能趣究竟成就智慧。若根本觀處堅固明淨。能起三昧離諸亂想滅除煩惱。諸微妙相於是悉現。如淨妙瑠璃如水淨泡。行者見此明淨無垢相起。善念守持心不放逸。既不放逸則熟相起。熟相起已壞相現。壞相現已唯起法想一切寂滅。如是修行法相具足成就。得增上厭離意。堅固精進不可動轉。得甚深三昧堅固三昧不動三昧。修行住是三昧。能起五種明淨三昧遍照五道。月光三昧日光三昧淨瑠璃三昧練金光三昧無垢頗梨三昧。因此五種明淨三昧。復生光耀三昧遍光耀三昧無量光耀三昧。

復次修行者。因五種壞相能壞諸緣。一曰穿二曰剝三曰裂四曰壞五曰滅。以是五壞相壞一切法。修行五種三昧。壞境界悉清淨已。次復生五種三昧相。師子王三昧龍王三昧金翅鳥王三昧牛王三昧象王三昧。心無放逸故起此雄相。修行住此獸王三昧。各隨其類一切悉攝。又三昧力男女十相起隨類相。攝一切眾生於是悉現。若能分別此諸三昧相而不恐怖。是則名曰於一切諸法自在功德。

復次修行者於明淨境界觀察陰流。從一處出分為二分。如是觀已還合為一。一一流中復見五相。相各別異布列境界。布列境界已還合為一。色如聚沫。受如水泡。觀想如炎。行如芭蕉。觀識如幻。是五虛妄欺誑之相。修行如是觀已。其身安隱柔軟快樂。復觀流所起處無垢相現。如水淨泡。漸漸增長充滿其身。修行心不放逸專念受持。持已淨相增廣周遍覆身。如明淨泡。離諸過惡更勝妙智生乃壞是相。是相既壞彼流流下遠注無量。如淨頗梨極知境界。極知境界已從彼攝還成曼荼羅。更有異相充滿本處。然後流至十方無量世界。至十方已各住自相。爾時修行明見無量色種。猶如山水漂積聚沫。一切受相如大雨渧泡。種種諸想如春時焰行。如芭蕉無有堅實。觀六識種猶如幻化。如是種種虛妄但欺誑愚夫。是名修行觀陰自相。觀陰自相已。復以智慧自照其身。專念觀察。觀察時見周匝熾然相起身處。其內有種種雜華淨妙珍寶周匝遶身。又自見身種種雜寶諸功德相微妙莊嚴。修行見是諸相已。慧眼開廣。自顧其身周遍觀察。觀察已復外觀陰相。盛火熾然即生厭心。勇猛精進欲度生死無邊苦海。修行於五陰熾然相厭離已。離欲相解脫相涅槃相一切功德相。次第起現。復次修行者具七處觀。觀五陰苦集滅道。復觀因愛生五陰厭患出離。如是於真諦中。方便種子慧生。於是七處善修三種觀義自相觀成。成就決定堅固已。然後得無垢息止修慧。是慧起已境界平正淳一無雜。復次得勝妙無垢思慧決定觀。五陰興衰念念磨滅見真實相。譬如毒飯食者必死。修行觀五陰三相所雜亦復如是。一念生一念苦。即一念時亦生亦住亦滅。彼念生時即與苦俱生。是故一念一念即壞。修行觀五陰如是生滅破壞虛偽無常過惡。即起無常行苦行空寂行無我行穿漏法不實法速朽法破壞法。如是無常義。如修多羅廣說乃至百句。修行盡行如是諸相。知諸法真實便得解脫。以賢聖地三昧想行。觀此非常相便起深憂厭。見有為過患不樂三有。復次修行者若觀生則非滅。若觀滅則非生。如是則不生聖行。要一心一相正向解脫然後智生。是決定聖行。聖行既起一切法相寂滅無餘。癡愛煩惱及諸罪垢。能轉苦陰者皆悉除滅。滅已其心調伏。是見五陰無我亦無我所。以無常諸行觀察苦陰。觀察苦陰有八苦逼迫。於八苦相成就八行。所謂如病如癰如刺如殺無常苦空無我。四是聖行四非聖行。於苦陰決定觀其真實。如是四諦十六聖行。是則修行煖法初相。於真諦地得真實慧。觀察苦陰如燒鐵丸亦無堅固。向涅槃背生死。不貴有不樂生。譬如群獸獵師圍逼。以怖急力故超勇奔出。修行如是見生死熾然大苦圍迫。以厭智力超出無礙。復次修行者。思慧生時煖法種起。息止修慧生時煖種增長。到煖自地煖相滿足。息止修慧生時頂法種起。煖法生時頂種增長。到頂自地頂相滿足。煖法生時忍法種起。頂法生時忍種增長。到忍自地忍相滿足。復次於五陰悅可名為煖法。煖法觀五陰。於三寶悅可名為頂法頂。法觀十八界。於四諦悅可名為忍法忍。法觀十二入。俱觀三種。隨彼善根一增上故說有差別。是一切盡觀真諦。但忍於真實觀增。煖法想增。頂法信觀喜增。忍法智慧增。復次修行有三種緣。謂上下諸方三種善根。依此三緣各一增上故說(悅可本云出設)。

復次三種修煖依厭離頂。依觀喜忍依平等捨。亦隨彼善根一增上故說。當知一種修盡成就三法。

復次修行當知。譬如有人有五怨賊拔刀隨逐常欲加害。前後五陰轉相煎逼亦復如是。佛言。欲求阿鼻三磨耶(此是見道名也)。當作達磨摩那斯伽邏。常觀真實義以聖行刀斷除陰賊。莫如劣夫。不能執杖為彼所害。乃至一切賢聖皆應勤修如是正觀。為現法樂故。為後世作大明故。斷一切苦本故。饒益眾生故。況於凡夫空無所得。而自放逸不勤修習。

觀五陰竟。達磨摩那斯伽邏。達磨法謂世間第一法也。摩那斯伽邏謂一經心。譯者義言思惟。

修行觀入第十六

六入各於境界。縛無智眾生貪欲心故常起淨想。修行當知。於諸根境界防制非法。攝心所緣繫令不動正觀六入。譬如空村離我我所不定義。是入處義牽下義。是入處義能將眾生入惡道。又內入相如燒鐵鏘如極利劍亦如利刀。佛言。若觀此相則能捨離。復次觀外入惡賊劫善珍寶。若修行捨正念。開諸入門馳縱六境。六境惡賊劫奪淨戒失諸功德。如鳥無兩翼而欲飛空。人無兩足而欲遠遊。修行如是。毀淨戒功德故。止觀兩翅永不復生。欲出生死是終不能。如破瓶盛水須臾不住。破戒比丘亦復如是。三昧法水念頃不住。如天德瓶守護不壞。常出珍寶隨意無盡。修行如是。不毀淨戒則常出生聖功德寶。輕壞德瓶珍寶即滅。若破戒瓶則永失法寶。譬人截鼻照鏡不自喜樂。破戒比丘亦復如是。內省其身心不自悅。百穀藥木依地而生。諸善功德悉依淨戒。如栴檀塗身能除熱惱。淨戒清涼能止欲火。如如意寶珠隨所著處熱時清涼。淨戒如是。於煩惱火中能息熾然。犯戒比丘自惟罪深身逝命終必入惡道。心常憂悔死時恐怖。淨戒之人心常歡喜。生無憂悔死時安樂。淨戒為梯能升慧堂。戒為莊嚴具。亦為善戍衛。戒能將人至於涅槃。戒為良地生十善種子。教誡師水隨時溉灌。信根則生。無漏陰為幹。四如意為芽。慈心為枝條。少欲知足為柯葉。七覺意為華。解脫智為果。寂滅法為甘露。戒香流出一切普熏。賢聖鳥王棲宿其間。悲為重陰清涼廣覆。辯才法師為蜜蜂王。和聲相顧甞採精味。其樹修直堅固貞實。無有虛偽諂曲腐病。是則名曰功德大樹。諸修行者欲趣涅槃背三世苦向解脫城。漸次發行諸善功德息彼樹下。飲法甘露止三渴患。其身安隱能至涅槃。

復次戒有眾多數。或一二三四或七或十二或二十一。若念念須臾頃。則有無量戒種。道共定共俱生戒。正語正業正命與心迴轉。觀此諸戒其相各別。或淳淨無垢。或輕薄明淨。如是無垢戒相現於境界。修行於依緣念三處觀察戒相。若塗香柔軟離垢悅樂明淨潔白。是所依中相。若其地平廣妙華寶器。嚴飾之具眾寶滑澤。是名修行境界中相。譬如犛牛護尾。一毛著樹。守樹而死。不令毛斷。比丘護戒亦復如是。一微之戒守死不犯。妙相嚴身眾好具足。猶如秋月停照虛空。修行三昧觀此淨相已。乃至命終無復憂悔。亦無熱惱不復恐怖。安悅歡喜踊躍增長。生寂止樂麁澁四大滅。如是等名修行憶念中相。復次三種中更有雜相。嬈亂障礙失念意不住。請求悔過。不善惡業守死不為。夢中無犯。增益持戒。佛說戒為花鬘塗香莊嚴眾具。香風一方來是世界香。諸万來是戒德香。或身無手足眼耳鼻舌。一切肢節悉不皃具。或身沒塵埃。或觀察自身離諸塵垢。澡浴塗身名衣上服是名修行。於依緣憶念觀察。尸羅種種雜相威儀。定共道共三種戒。悉已於中說此三種戒。更有無量諸深妙相。明智者當廣演說。修行已觀淨戒。欲破諸入山者。當修二法。所謂止觀。先當觀離惡悅樂充滿其身。麁澁四大滅柔順四大生。趣寂止樂一心不亂。自於內身繫心於入相。當善守護入相所起處。觀察時白淨相起。比丘見此相當善守護如佛所說。譬如伏雞善護其子必得成就。比丘修行亦復如是。專精守護乃得成就。十二修果相現分明。修行善守護時。離諸放逸修果成就。境界淨妙離諸垢污。明如寶珠亦如懸水。境界廣滿身處少分周遍遠流。然後來還。還已一相現。復分為二分。還合為一。成曼荼邏境界。安住平正普現眾相。猶如眾星光耀布列然後乃壞。壞已各各流出還合為一。復周遍遠流充滿諸方。充滿諸方已復還安隱堅住。住已熟相現。熟相現已有種種眾相周遍彌廣。微妙器服諸奇特相悉現。境界內入空聚。外色聲香味觸及三世三種法。善不善無記。一切悉現觀其真實。復次外六入如賊。內六入如空聚。亦說內外入為此彼岸。此十二入諸勝妙相增廣無量。佛說修多羅中廣說。復次修行者。於此境界熟相起起已復壞。間間有斷離相。斷離相流注極遠停住一處。如寶瓶盛水然後還開漸見寂滅。寂滅已復有諸餘一切功德相生。諸入門中常雜相流出。各各出已復於一處成曼荼邏。曼荼邏上復有自相起。起已復熟。熟已不久寂滅。然後修行復加專精。更現清淨微妙禪相。現已如前次第寂滅。

復次修行於諸入中更有種種妙相。於繫心處決定相起。名髻中明珠。喻三昧。修行自觀身作二分。眾寶藏上有寶蓮花。修行自見身在蓮花上。眾寶妙花莊嚴圍遶。復次如世尊修多羅說六眾生喻。行者於此具足觀察。所謂眼為狗。走逐五色村。耳為鳥。隨空聲起。鼻為毒蛇。隨逐香穴。舌為野干。貪五味死屍。身為輸收磨羅。常樂入觸海。意為猨猴。常樂遊縱三世法林。若六種眾生繫著一處。不能自在。各遊所樂。修行如是。以三昧正念繫縛六根。不令自在馳散所緣。然後以清淨智觀法真實。癡冥凡夫六境中。貪著悕望無量惡法。如是正觀悉能除滅一切眾生樂著境界。自起障礙不至涅槃。是故修行欲壞生死趣涅槃者。當降伏諸根遠離境界。

修行觀十二因緣第十七

已說諸對治及所治。愚癡對治。是應分別。一切諸佛所設緣起。滅除癡冥生如實智。有甚深微妙隨順功德。今當略說。令諸修行功德增益。滅除愚癡觀察緣起。遠離斷常二邊諸想。知因緣和合有為法生。亦能降伏迷醉外道牽令隨順。第一空法慧眼明淨無明悉滅。修行觀緣起有四種。一名連縛。二名流注。三名分段四名剎那。連縛有六種。一曰生二曰分三曰趣四曰生門五曰剎那六曰成壞。生者從死陰次起中陰。中陰次起生陰。中陰眾生無明昏亂愚癡所盲。造作有業。中陰眾生見男女和合。無明增故生顛倒想。或生害想。或生愛想。欲與女俱者於男生害心。然後自見與彼和合。爾時欲心迷醉是名愛起身。見和合不淨謂為己有。是名慢起身。因母飲食而得增長。令身敷起。是名食起身。四大與迦羅邏。俱生得報身。是名四大起身。結業為方便二支既過。次第識種生。是名種子識。始處迦羅邏時。其心沈沒少所識知識不明利。是名為生得迦羅邏。已識明利故是名為識。是名生連縛也。分段者。從迦羅邏次起皰肉段。堅厚肢節。嬰兒童子。盛壯衰分老分次第生。是名分連縛也。趣者。謂遍至諸趣。修行觀諸趣相。是名趣連縛也。生門者。謂四生相續輪迴不絕。是名生門連縛也。剎那者。觀五陰。念念相續生滅不斷。是名剎那連縛也。成壞者。一切境界起滅劫數始終。修行觀此成壞相續。名為成壞連縛也。是則修行觀緣起連縛也。流注者。謂修行觀剎那流至怛剎那乃至羅婆摩睺路妬。是名流注迦羅邏分。流注七日皰肉段堅厚乃至衰老分。是名流注起分住分起緣分入分出分方便分。一切正受巧便流注次第起盡名流注。諸趣迴轉如旋火輪是名流注。如是一切無量流注。是則修行觀緣起。流注分段者。修行觀察從分至分故說分段能如是知則於緣起成就。謂無明增上。猶如盲人無有見相。如大黑冥遠離光明。或於前無見。或於後無見。是則偏盲。若前後無見是二俱盲。若離二盲則捨癡冥。得明淨慧眼。如是苦集滅道佛法僧寶無知。是名十種癡。十種癡滅名為十種慧。佛說無明為初因種三種業。若修行不知無明過患。則種三種業。業起已從是生識。諸識如幻種種悉現。從識相續起名色。於彼一身而有二相。譬如虛軟沮爛之物。內有諸蟲令外動搖。亦如野蠶初作繭膜。名色二相亦復如是。乃至諸根未成。說為名色二相。諸根既開名為六入。諸根始開未有所作。於觸愚癡不知適與不適。如雨渧注水水則泡起。情塵生觸亦復如是。外刺刺身觸從中起。亦如然燈油炷所成。是名修行觀爾炎觸相。觸相起已次第生受。譬如水泡三種相現。若分別諸根則有五受。受起已次生渴愛。譬如舌舐蜜塗刀。刃愛增諸煩惱名為取。取次生有。有三種業。業起當來果故名為有。已種生而未受名為未來生。生已熟謂為老死。二支說未來生時生相增上。佛說識分未來識生時名為生。名色六入觸受名為老死。前世愛取有能集今有故。於此生為過去。愛取是煩惱分故說為無明。有則是行。現在三支能種來生過去二枝。轉生死輪。彼眾生輪轉以無明覆故。八現在二過去二未來世差別故如是分別。當知轉時一切皆十二。

復次更有餘分因緣。今當說。從迦羅邏皰肉段堅厚肢節嬰兒童子壯年衰分老死分。於是十種分觀察緣起。復次於起住起緣入出方便分乃至餘一切分悉觀緣起。復次是事起故是事起。謂彼眼色能起眼識。三事和合觸生受想思。是名修行異種觀緣起。復次修行方便觀諸入緣起。以明淨境界。自向觀諸入門。如是見已各觀自相處。破諸入山無量積聚熟相現已。流注十方極智境界。到彼觀察明智升進者。修住巧便。爾時聞思修慧。熟相壞相次第而起。諸餘升進義如前入處說。復次是事有故是事有。是事起故是事起。謂修行者先壞內身次觀外色。猶如照鏡因物像現。如是所依相起外相亦起也。

復次修行於諸不淨觀。其緣起先於方便處。繫念令堅固。然後於肢節分解觀其緣起。起明相已無明相壞。依脚骨有[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]骨髀骨跨骨肩骨頸骨頭骨充滿十方。有漏業相普現。於下諸雜不淨相階級次第起。復次修行觀四因能生眾苦。展轉因隣近因周普因不共因。復次修行觀果從生因生從有因有從取因。如是乃至行從無明因。行是果亦是因。從因推果。還至老死亦如是。若於無明求因必大恐怖而起斷見。無智闇冥餘明甚微猶如螢火。如是猶復求因不已。自見唯與大黑闇俱。世尊說言。由不正思惟眾生。若與是俱則輪轉生死。無明縛故有輪常轉。無明為本餘支所作各有相現。一切有支輪無明最自在。自在力所轉如奴屬其主。是無故是不作。是滅故是不轉。當知餘枝皆如是說。死有四種。漸漸死頓死。行盡死剎那死。又說三種無常。一剎那無常。二分段無常。三種類無常。修行了此無常則遠離四魔破壞無明。明相顯現如明淨燈能消眾冥。乃至老死滅。諸明相起亦復如是。破壞無明諸積聚已。成就一相淨妙境界。行者身體柔軟光澤。光澤已身極明淨如明鏡像。如是相現明淨觀己。身內眾物各各自相一切顯現。如是觀成就名曰於界得度。何以故。有五種癡五種對治相。一界二入三陰四卑賤五垢污。是名五種癡。或觀界得度。或復觀陰觀入觀彼增功德。觀第一義而得度者。是名五種對治也。

復次修行者入快淨琉璃三昧。於明淨境界觀緣起支。觀緣起枝時。便生易見想。如說。阿難白佛言。緣起易見。佛告阿難。十二緣起甚深無底難見難知。汝欲毀壞我三阿僧祇劫甚深微妙難得之果。云何欣悅而說是言。是深妙觀。我今當度。汝當隨我觀佛境界。佛境界海浮漂。外道無智闇冥。二邊愚癡離爾炎境界所不能入。聲聞辟支佛雖能少入不得其底。爾時世尊說是語已。即入甚深微妙爾炎住三昧自在正受。正受境界有三師子王。師子王上各有七寶池。七寶池中各有七寶蓮華。七寶蓮花上皆有坐佛。放大光明極聲聞境界。然後乃住是諸聲聞。從初發心至最後身。所種善根及諸緣起一切悉現。從是復起三師子王。師子王上各有七寶池。七寶池中各有七寶蓮花。七寶蓮花上皆有坐佛。放大光明極辟支佛境界。然後乃住諸辟支佛。從初發心乃至究竟。所種善根及諸緣起一切悉現。從是復起無量師子王。師子王上各有七寶池。七寶池中各有七寶蓮花。一一花上皆有坐佛。普放光明極菩薩境界。然後乃住是諸菩薩。從初發心至金剛座。所修善根一切功德。若業若果及諸緣起一切悉現從是復起無量師子。王師子王上各有七寶池。七寶池中各有七寶蓮花。一一花上皆有坐。佛放大光明普照佛法甚深緣起一切悉現。爾時佛以神力示阿難佛之境界已。語阿難言爾炎中更有無量無邊諸佛境界佛智所行如是甚深微妙境界。云何欣悅而言易見。汝智淺不及謂為易見耳。如上爾炎境界無量諸法現在前已。然後乃壞一切皆空清淨寂滅。寂滅已復觀勝妙。爾炎起佛法。身漸漸廣大周滿十方。無量法寶充滿法身。法身光明無有邊際。不共智慧所行境界。一切佛法甚深緣起悉現在前。然後乃壞一切皆空清淨寂滅無有處所。猶如虛空無所依止。如寶入手名為得寶。修果如是名決定相。阿難如來境界不可思議。我今為汝示少少耳。阿難見佛境界歡喜踊躍。白佛言甚深世尊。世尊爾炎境界難得其底。若我先知如來境界如是深妙者。寧使我身碎如胡麻。要當究竟佛法彼岸。如是一切名修行觀緣起。分叚剎那者。三世一剎那。一剎那三世。法未起名未來。起時名現在。已起名過去。一剎那生即一剎那。苦與無常俱故。當知眾行剎那頃不住。亦無所從來去。亦無所至雖轉亦無所去。去亦無積聚。一剎那起一剎那滅。剎那如一念。一念如剎那。前剎那聚已滅。滅時與後起。隨順四緣具足。後剎那起修行境界。觀一剎那間。有無量微塵無量微塵。一一剎那次第相續猶如連珠。譬如四善射人俱放四箭。有一人健行箭未至地。能就空中接取四箭不令落地。地神迅疾復過於是。虛空神疾過於地神。日月天疾過虛空天。如是健行天疾倍過日月。當知諸行無常迅過於是不可譬喻。如修行觀迦羅邏七日住分有無量剎那。當知餘一切分亦如是。如是觀已離諸愚癡增益明慧。如是無量名修行觀緣起剎那。

復次修行初入正受名為連縛境界。增長名為流注方便境界。安住名為分段境界。漸滅名為剎那。

復次已說四種別相觀緣起。佛說總緣起。今當說二支種二支熟二支起二支牽。所種二支生長二支成就二支受二支。作人二支田二支寄者二支所寄二支。受寄者是說名有支。修行觀緣起。或五陰或四陰。五陰欲色界。四陰無色界無常空等諸行。於陰決定真實。決定真實已。決定相現在前。是事有故是事有。是事起故是事起。是事無故是事無。是滅故是不作。譬如有鑽有燧。有人方便煙火。乃出因薪熾然。亦如因樹有蔭因日有光因燈有焰皆從緣起。無明不言我能生行。行亦不言我從無明生。當知一切有支皆如是。是空法寂滅法無所有法。作者不可得。但有無明諸行和合有漏法生。受為軸轉有支輪生諸結縛。諸結中愛支增。諸縛中取支增。諸使中識支增。諸纏中無明增。向生結增。受生縛增。諸識漂利使增。於境界愚癡煩惱增。如是煩惱業縛能轉生。果有輪常轉漂。無智眾生隨義增故。說有差別。當知諸分皆有結縛使纏。

復次修行六種觀十二緣起。於十二支隨順義說。謂安般念觀業支有支。以出息入息是身行。覺觀是口行。想思是意行。是故安般念是彼對治。界方便觀。觀識支生支。識增上故處胎。識於諸界增上說七識界。是故界方便觀是彼對治。陰方便觀觀名色支老死支。是故陰方便觀是彼對治。破諸入出方便觀。觀六入支觸支。是故入方便觀是彼對治。緣起方便觀。觀無明支受支。是故緣起方便觀。是彼對治。何以故受及無明。是諸煩惱根本。是故智慧是彼對治。愛取二支染著淨故不淨是對治。

復次修行觀十二緣。或時從因度或時從果度。或從無明行乃至老死。或觀識乃至老死。或三事和合生觸。觸生受受生愛愛生取乃至老死。或從愛取有生老死。或從老死乃至無明。或觀老死乃至識。如佛城喻經說。

復次修行於四念處觀十二支各增上。身念處觀六入支。受念處觀受支。心念處觀識名色支。法念處總觀餘支。說此義已而說讚偈曰。

　方便治地行　　乃至究竟處

　無上法施主　　說是傳至今

　我從彼勝聞　　撰說深妙義

　章句莊嚴集　　欲令法久住

　佛法深無底　　修行亦無邊

　以我少智力　　宣揚無量法

　是深非所測　　如蚊嘗大海

　唯彼已度者　　然後乃究竟

六十二界六種六情六塵六識六界六覺。謂貪恚癡三不淨覺反是三淨覺也。苦樂不苦不樂憂喜捨六。

三欲色無色界。又色無色滅界三世法。軟中上法。善不善無記法。學無學非學非無學四。二者食非食漏無漏。依欲依出要有為無為。三十六不淨。次第髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃胞屎尿垢污淚涕唾膿血黃白痰癊肪[月*冊]腦膜。

剎那數。百二十剎那名一怛剎那。六十怛剎那名一羅婆。三十羅婆名一摩睺路妬。三十摩睺路妬名一日一夜。一歲中唯二時二日。三十摩睺路妬晝夜等。謂羯提月白分八日八月名羯提。後半月名為白分。陛舍佉月白分八日二月名陛舍佉。後半月名白分。此二時二日晝夜。各十五摩睺路妬。從是後羅婆流或晝減夜增。或夜減晝增。名為流晝夜等。各三十摩睺路妬。

(謂羯提月白分八日。陛舍佉月白分八日。羯提月者。謂七月十六日。至八月十五日。是八月名後半月名白分。陛舍佉月者。正月十六日。至二月十五日。是二月名後半月。名白分此二時二日。晝夜各三十摩睺路妬。從是後羅婆流或晝減夜增。或夜減晝增。名為流)。

達摩多羅禪經卷下

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【經文資訊】大正新脩大藏經第 15 冊 No. 0618 達摩多羅禪經

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達摩多羅禪經卷上

達摩多羅禪經卷上

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯

夫三業之興以禪智為宗。雖精麁異分而階籍有方。是故發軫分逵塗無亂[跳-兆+(轍-車)]。革俗成務。功不待積。靜復所由。則幽詣造微。淵博難究。然理不云昧。庶旨統可尋。試略而言。禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照。然則禪智之要。照寂之謂其相濟也。照不離寂。寂不離照。感則俱遊。應必同趣。功玄於在用。交養於萬法。其妙物也。運群動以至一而不有。廓大像於未形而不無。無思無為。而無不為是故洗心靜亂者以之研慮。悟徹入微者以之窮神也。若乃將入其門機在攝會。理玄數廣道隱於文。則是阿難曲承音詔。遇非其人必藏之靈府。何者心無常規其變多方。數無定像待感而應。是故化行天竺。緘之有匠。幽關莫闢。罕闚其庭。從此而觀。理有行藏。道不虛授。良有以矣。如來泥曰未久。阿難傳其共行弟子末田地。末田地傳舍那婆斯。此三應真咸乘至願。冥契于昔功在言外。經所不辯必闇軏無匠孱焉無差。其後有優波崛。弱而超悟。智紹世表。才高應寡。觸理從簡。八萬法藏所存唯要。五部之分始自於此。因斯而椎固知形運以廢興自兆。神用則幽步無跡。妙動難尋涉麁生異。可不慎乎。可不察乎。自茲已來。感於事變懷其舊典者。五部之學並有其人。咸懼大法將頹。理深其慨。遂各述讚禪經。以隆盛業。其為教也。無數方便。以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而尋條求根者眾。統本運末者寡。或將暨而不至。或守方而未變。是故經稱滿願之德。高普事之風。原夫聖旨非徒全其長。亦所以救其短。若然五部殊業存乎其人。人不經世道或隆替。廢興有時則互相昇降。小大之目其可定乎。又達節善變出處無際。晦名寄跡無聞無示。若斯人者復不可以名。部分既非名部之所分亦不出乎其外。別有宗明矣。每慨大教東流。禪數尤寡。三業無統。斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述乃有此業。雖其道未融。蓋是為山於一蕢。欣時來之有遇感奇趣。於若人捨夫制勝之論。而順不言之辯。遂誓被僧那至寂為己任。懷德未忘故遺訓在茲。其為要也。圖大成於未象。開微言而崇體。悟惑色之悖德。杜六門以寢患。達忿競之傷性。齊彼我以宅心。於是異族同氣幻形造跡。入深緣起見生死際。爾乃闢九關於龍津。超三忍以登位。垢習凝於無生。形累畢於神化。故曰無所從生。靡所不生。於諸所生。而無所生。今之所譯出自達摩多羅與佛大先。其人西域之俊禪訓之宗。搜集經要勸發大乘。弘教不同故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同道。開一色為恒沙。其為觀也。明起不以生滅不以盡。雖往復無際。而未始出於如。故曰色不離如如不離色。色則是如如則是色。佛大先以為澄源引流。固宜有漸。是以始自二道開甘露門。釋四義以反迷。啟歸塗以領會。分別陰界。導以正觀。暢散緣起使優劣自辯。然後令原始反終。妙尋其極。其極非盡。亦非所盡。乃曰無盡。入于如來無盡法門。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根於法身歸宗一於無相。靜無遺照動不離寂者哉。庾伽遮羅浮迷。譯言修行道地。

修行方便道安那般那念退分第一

　前禮牟尼尊　　熾然煩惱滅

　流轉退住者　　度以升進道

　修行微妙法　　能離退住過

　亦滅一切惡　　成就諸功德

佛世尊善知法相。得如實智慧。滅煩惱盛火。出熾然之宅。乘諸波羅蜜船。度無量苦海。以本願大悲力故不捨眾生。為諸修行說未曾有法。度諸未度令得安隱。謂二甘露門。各有二道。一方便道。二曰勝道。清淨具足甚深微妙。能令一切諸修行者出三退法。遠離住縛增益升進。成就決定盡生死苦。究竟解脫兼除眾生久遠癡冥。佛滅度後尊者大迦葉。尊者阿難。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者優波崛。尊者婆須蜜。尊者僧伽羅叉。尊者達摩多羅。乃至尊者不若蜜多羅。諸持法者以此慧燈次第傳授。我今如其所聞而說是義。

　我今如所聞　　演說修行地

　方便勝究竟　　如其修所生

　修行於善法　　先當知四種

　退減住升進　　決定諸功德

　修行退減時　　令住法不生

　亦不能升進　　是今當略說

　先當起等意　　習行慈心觀

　須臾止瞋恚　　令暫息不行

　煩惱暫止息　　次當淨尸羅

　尸羅既清淨　　三昧於中起

　三昧已修起　　觀察應不應

　善知應不應　　修向所應作

　既向所應作　　專念繫心處

　已能樂彼處　　正觀依風相

　正觀依風時　　其心猶馳亂

　止心在入息(安般者二種一見二觸鈍根不見)

　如繫調御馬　　心既止入息

　思惟正憶念　　冷暖與輕重

　柔軟麁澁滑　　修行諦覺知

　隨順善調適　　於觸復不了

　是說修行退　　數一以為二

　數二以為一　　至九猶錯亂

　是說修行退　　若於修行退

　更數從初起　　十數滿足者

　遠離諸過行　　不修與過修

　或有異修起　　有此諸過生

　是說修行退　　修行若俱數

　心據生惑亂　　惑亂若增長

　是說修行退　　氣息不通流

　衝擊於鼻面　　頭頂悉苦痛

　內或絞風起　　息亂失其道

　而彼不知治　　身體極燒熱

　其心生憒亂　　四種既錯亂

　依風極違諍　　修行欲令息

　而不善方便　　不知對治法

　是必疾退減　　修行緣入息

　而反緣出息　　修行緣出息

　而反緣入息　　於二心俱淨

　是應修行果　　寂止定意生

　而復更求數　　有此諸過謬

　是皆修行退　　急喘而安般

　則令念錯亂　　由是錯亂念

　修行心發狂　　其心發狂故

　不知應不應　　於二無分別

　是說修行退　　修行數已成

　息去亦隨去　　去已處處住

　於彼善觀察　　既觀令息還

　還已起清淨　　不善知六種

　是說修行退　　長短悉分別

　遍身盡覺知　　身行漸休息

　一切應決了　　於此不善知

　是令修行退(身念處四勝竟)　　知喜亦知樂

　勤方便意行　　當復制心行

　令不至掉亂(受念處四勝竟)　　次分別知心

　修行正觀察　　又生欣悅心

　還復攝令定　　非是不定心

　定已心解脫(心念處四勝竟)　　善修解脫者

　不令心退沒　　若入退減分

　則無有解脫　　觀察無常斷

　離欲與滅盡　　出息入息滅

　是名修行勝(此四相似法念處)　　如是十六行

　自在心迴轉　　覺觸之所獲

　見得亦復然　　若於見與觸

　不善識分際　　是過應當知

　無智令修退　　修行上增進

　不應緣於下　　緣下亦如是

　不應上增進　　若見二增進

　心住而等觀　　任之則自成

　還到修行處

方便道安般念退分第一竟。

修行勝道退分第二

　勝念已成就　　懈怠竟沈沒

　是則為退像　　無堪於所求

　不染污無記　　起諸腦惱退

　垢濁熱炎生　　由是失正見

　振掉或關鑰(以灼反)　　浮飄麁澁滑

　是五退減相　　修行應分別

　望遠絕所悕　　有見已墜落

　還顧覩深嶮　　是皆退減相

　長病誦止諍　　多業遠遊行

　彼時解脫種　　是五退減因

　信戒聞捨慧　　於是漸衰退

　身重與惛鈍　　耽睡及沈沒

　是五應當知　　修行退轉相

　恐怯多猶豫　　驚畏不欣樂

　懈怠離所欲　　不迴向修行

　不習過修習　　是二俱為失

　彼時解脫種　　於是修行退

　三昧離相樂　　爾炎皆消盡

　麁澁四大種　　還從身內起

　掉動失正念　　由是意憒亂

　其心不恬靜　　斯從行者生

　一切諸瑞相　　不顯現分明

　修行如是觀　　欲見為甚難

　諸根悉馳縱　　隨欲向所緣

　邪意普流散　　樂著諸境界

　形消意愁慘　　其身皆燒然

　如是燒然者　　是說為憂退

　方便不精勤　　後則生悔恨

　聞所應成就　　欲進劣無能

　不趣喜勝處　　或見勝不取

　皆由無智故　　是說修行退

　自念有越戒　　疑悔及諸覺

　意淡無滋味　　是說修行退

　諸過定意羸　　三昧漸消減

　心亂蓋所覆　　是說修行退

　心舉調順捨　　不觀時非時

　不了住起緣　　無智故修退

　不知六時行　　六界亦不善

　亦愚六巧便　　是說修行退

　貪欲瞋恚覺　　十想巧方便

　得向諸禪地　　及法心妄解

　一切次第度　　無知故修退

　不觀處非處　　業報及正受

　禪定諸解脫　　淨味愚不了

　諸根到處道　　性欲不分別

　心隨眾雜相　　是悉無知退

　於苦樂速道　　其心不趣向

　如是意迷惑　　必向退轉處

　起住與起緣　　入出及方便

　六法不成就　　是令修行退

　知法亦知義　　知時亦知量

　自知與知眾　　及知福伽羅

　於七愚不了　　是令修行退

　興起諸惡法　　習行卑賤業

　親近不善友　　令是修行退

　錯說違所應　　愛者心樂向

　當知是不久　　必於修行退

　所止處及人　　床臥等眾具

　斯皆非所樂　　近令修行退

　喜隨諸雜相　　損減所修慧

　棄捨所緣處　　心不得真實

　修行捨本相　　散心隨外緣

　雖欲還彼處　　意眾不復樂

　遂失長養分　　其心不一定

　身無復滋潤　　悅樂亦不生

　所依不可樂　　身意俱錯亂

　三昧不復起　　其心永不住

　如是不住心　　必於修行退

　愛見慢增禪　　於緣心味著

　有此累念生　　是說修行退

　身如利刺害　　或復極振掉

　舉體皆煩壯　　如蛇毒充滿

　有此三過惡　　必於修行退

　得未得服行　　他務意不閑

　習近三退法　　是說修行退

　業與煩惱報　　說是三障閡

　亦有解脫障　　是令修行退

　方便想惡行　　三摩提行地

　於彼不觀察　　是令修行退

　方便想諸地　　三昧行及餘

　所聞隨悕望　　則於發趣退

　生時作滅想　　滅時作生想

　二想俱當失　　是則修行退

　若於住法中　　而作生滅想

　興此諸顛倒　　是說修行退

　入時作出想　　出時作入想

　二俱作住想　　是說為顛倒

　欲斷煩惱得　　修行正方便

　由彼得力故　　相似諸相生

　相似相既生　　修行心隨轉

　煩惱即時起　　是說修行退

　退過諸駚水　　漂浪修行者

　隨我力所能　　少量退法海

　無量餘退過　　是深非所惻

　諸深明智者　　自當廣稱說

勝道中退分竟。

修行方便道安般念住分第三

　如我力所能　　演說退過已

　今當說住過　　修行者善聽

　若於入出息　　無見亦無覺

　不解方便求　　是則初門住

　聞慧既已生　　應起思慧念

　不善解次第　　愚癡住所縛

　若數已成就　　息去應隨去

　不知隨順法　　是說修行住

　如佛問比丘　　誰習安般念

　有一比丘答　　是念我修習

　汝有安般念　　不言汝無有

　復更有勝妙　　牟尼說當修

　方便道安般

念住分第三竟。

修行勝道住分第四

　勝道修正觀　　相行念已成

　不善升進法　　是則住所縛

　愛著所緣境　　進業心懈怠

　由是縛所縛　　不能至勝處

　或有不可動　　非軟亦非堅

　或強極牢密　　亦如金剛像

　有此五障閡　　不進亦不退

　是則住縛相　　遠離升進道

　亂光及黑闇　　忍自身不現

　譬燃濁油光　　亦如翳目視

　光明不顯發　　背捨諸喜樂

　寂止息樂分　　彼終不復生

　猶如堅實物　　而有濡相現

　或時修行者　　住相亦復然

　相非隨所欲　　而起隨欲想

　雖欲令隨意　　終不從所樂

　謂相非所留　　而欲強制持

　如是違反念　　則為住所縛

　是想已成就　　當知非所制

　住彼去留相　　能到最勝處

　欲令涌作沒　　或欲高為下

　於去欲使來　　於住不欲住

　滅時欲不滅　　終不如所欲

　修行住生滅　　所行常轉進

　諸法相已成　　終不捨自相

　若不捨自相　　自相則顯現

　薄皮覆不淨　　令不見身穢

　威儀及眾具　　利樂翳身苦

　相似次第生　　前後續無間

　隱蔽非常相　　令不見身變

　施作服用受　　攝持吾我相

　能憶念本事　　隱身非我觀

　是諸相似相　　修行不分別

　於彼起愛樂　　而生功德相

　染著妄想生　　不復樂升進

　不能取勝法　　住過日增長

　非我相似相　　此等不迴轉

　如是不迴轉　　行者癡惑生

　無智住所縛　　繫著於彼處

　樂著生諸過　　是相今當說

　爾炎漸損壞　　分離及交亂

　破散叵和合　　是則住相縛

　於身不巧便　　自生分離想

　交亂或塵碎　　是為住所縛

　守常無異想　　眾色不次生

　種種眾妙想　　亦不次第起

　流出而不住　　其身漸消減

　相或來復去　　修行不增長

　寂止既不生　　於身無長養

　心不起悅樂　　是說不淨捨

　彼不清淨捨　　所見不鮮白

　亦不能升進　　亦復不退轉

　如戲沙門像　　少時生悅樂

　譬如借衣服　　亦如夢所見

　為命不清淨　　諂曲及餘惡

　聚落知識所　　自顯其功德

　覆藏諸過惡　　犯罪不發露

　及餘一切縛　　垢污修行者

　髣髴有事相　　而便起實想

　未熟謂為熟　　未滅想已滅

　方便不等滿　　而欲求升進

　如部含穟苗　　是則住所縛

　業始無方便　　相現堅守持

　過進心矜舉　　如是住所縛

　或有修行者　　而起斷常見

　是見令心亂　　則為縛所縛

　或有修行者　　身身細微觀

　彼為住所縛　　厭心不增長

　厭心不增進　　不能離貪欲

　若不離貪欲　　何從有解脫

　解脫不成就　　終不得漏盡

　不斷諸漏者　　則無實智慧

　於彼身念處　　住相已分別

　受心法念處　　如是應廣說

　修行心不悅　　彼喜亦不生

　身無寂止樂　　當知是住相

　修行所受獲　　信戒聞捨慧

　常守其少分　　是則為住相

　有住縛比丘　　往到阿難所

　迷於所住相　　是今當略說

　得無相三昧　　六年住所縛

　樂欲聞所說　　常隨逐阿難

　不能進所業　　亦復不退轉

　住於住境界　　不得解脫道

　不來亦不去　　解脫已而住

　住已復解脫　　解脫已還縛

　或有修行者　　住在不退地

　微細煩惱起　　而不能覺知

　不覺煩惱故　　不能到勝處

　於地無分別　　亦無有退過

　地諸過不起　　如是止於住

　或於住分中　　而失眾妙相

　眾妙相雖滅　　意猶順彼地

　意順彼地時　　餘分樂相生

　已有少樂故　　心依寂止住

　因其寂止心　　自謂作已作

　安止不具足　　不得具足果

　無智翳心目　　而自謂為智

　修行無智障　　不覺所應用

　覺所應用者　　於地能究竟

　彼住共地中　　種種垢所污

　若使修行者　　成就不共地

　如是知過患　　彼終不為縛

　不識煩惱過　　愚癡無實智

　於禪覺吉安　　猶如象繫樹

　修行觀爾炎　　莫知所起處

　從其所依出　　而自不能知

　不涌亦不沒　　不見相所起

　亦不知滅處　　過亦無過是

　所說諸障礙　　皆是堅住相

　謂不由彼住　　斯非明智說

　興造諸過患　　若干因緣縛

　能用諸對治　　眾妙復顯說

　所尊不恭敬　　亦不捨憍慢

　自隱覆其過　　不向明者說

　我年既衰老　　已為眾所棄

　或能失利養　　令我生苦惱

　心常懷憂畏　　深慮長歎息

　我後當死時　　將欲作何計

　隱過心憂惱　　愚惑作所縛

　橫自生罪累　　失大功德海

　味著現法樂　　貪餐黠無慧

　棄捨後世果　　興此諸過惡

　如是諸住縛　　所起各各異

　修行無怯劣　　能治所應治

　怯劣無方便　　自謂無由進

　是則甚難拔　　如象溺深泥

　如是甚難拔　　懈怠心所欺

　長夜沒住泥　　熱迫而趣死

　業行煩惱報　　為此三障覆

　無智無勢起　　永為住所沒

　久遠積癡冥　　業行諸煩惱

　繫縛斯等類　　迷亂不自在

　習近諸過惡　　遠離善功德

　令其意匆擾　　如箭旋虛空

　蛇毒盛充滿　　蝮蠍惡龍處

　巨海深無底　　無澤大火聚

　盲人近彼遊　　闇往而不見

　修行住所縛　　其過亦如是

　住過多無量　　升進德亦然

　如海無涯底　　是深不可量

　世間無知障　　真實慧為燈

　持燈無放逸　　彼明終不滅

　善說住分過　　縛諸無黠者

　決定知境界　　究竟非我分

　種種過所縛　　是縛非一相

　當知業眾緣　　唯佛能覺了

修行方便道升進分第五

　比丘安般念　　功德住升進

　能令智慧增　　我今次第說

　功德住已進　　進復功德住

　是故說修行　　功德住升進

　修行於鼻端　　繫心令堅住

　專念諦思惟　　正觀依風相

　入息與出息　　繫心隨憶念

　憶念若不忘　　是初功德住

　彼功德住已　　復起方便求

　更求功德時　　住則生升進

　升進等起時　　亦生功德住

　是名住已進　　進已功德住

　善解安般相　　功德及諸過

　息輕重冷暖　　軟麁與澁滑

　阿那攝般那　　是攝持諸根

　於彼所緣境　　攝之令寂止

　外散心數法　　攝還義亦然

　持風來入內　　是故說阿那

　心轉於所緣　　止令不復轉

　心於所緣起　　亦復制令滅

　修行觀若增　　制之令從止

　修行若止增　　起之令從觀

　見增則以觸　　觸增則以見

　得證與智證　　二增俱相攝

　修行緣不寂　　意寂止攝來

　身中清涼起　　滅除諸熱惱

　掉踊不靜心　　攝之令寂止

　勤方便迴轉　　其身悉充滿

　長養四大種　　當知從息起

　是種復增益　　行者報四大

　阿那力能起　　寂止善法分

　我所大惡刺　　亦能拔令出

　息短而漸滅　　修行心安靜

　是故佛世尊　　說名為阿那

　復次般那相　　是今當略說

　毛孔諸竅處　　先淨治息道

　前出名般那　　始由入風起

　修行出息時　　諸根隨所緣

　心心法俱順　　是亦說般那

　出息歸於滅　　乃入根本地

　正受及命終　　斯由捨出息

　修行出息滅　　次第阿那生

　滅盡三摩提　　第四禪亦然

　般那既已滅　　次第阿那生

　阿那時悕望　　說阿世婆娑

　我觀彼死者　　定無有是相

　彼息更生者　　觀有如是相

　毒淤埿火蛇　　此相似境界

　出息能攝意　　不令隨所緣

　猶如制象鉤　　名波世婆娑(出息有攝心義)

　捨除顛倒想　　成就真實想

　離自在及常　　唯為空行聚

　本無所從來　　去亦無所至

　去來不可得　　亦不須臾住

　慧智明見此　　離諸知作者

　出息無作者　　見則墮顛倒

　出息已過去　　彼則不可見

　命斷諸息滅　　過去亦復然

　安般諸功德　　出息與入息

　眾物及字義　　我已略說竟

　是種增故說　　未曾相離用

　若為覺想亂　　當習安般念

　已能應於數　　則除內貪著

　於數若隨順　　是則離不順

　志在無亂境　　能攝諸亂想

　先數從一起　　如是乃至十

　修行順此數　　便得功德住

　已得功德住　　則能求升進

　滅一切亂覺　　佛說增上故(數門竟)

　數能滅一切　　覺佛但言滅

　一切不死者　　以增上故也

　內外出入息　　去則心影隨

　決定善觀察　　順是趣涅槃

　修行出入息　　隨到所起處(出入息所起處同在臍)

　如是知升進　　能離外貪著(隨門竟)

　安止極風處(極上下風際)

　三摩提等起　　三昧既已起

　便得功德住(止門竟)　　修行正住已

　種種觀察風　　先觀於本處

　謂風所從起　　此處為云那

　為一為二耶　　冷暖悉觀察

　八種如前說　　為總觀諸大

　唯在一種耶　　觀時悉俱有

　以一增上說　　修行觀風大

　造色從彼生　　唯心與心法

　依彼造色起　　非彼造色已

　而復有種大

　諸有入出息　　是風名依種

　報風及長養　　是為三種風

　或說入在前　　出者在於後

　或說出在前　　入者在於後

　皆有因緣故　　彼作如是說

　如其真實義　　慧者乃決定

　於臍處所起　　淨治毛孔道(此報風開毛孔故名出非出外)

　由此風義故　　彼說出在前

　毛孔已開淨　　入者則在前

　如人初生時　　阿那入故起

　息風最先出　　是故說波那(此是真實義)

　息風諸種大　　割截不生苦

　當知彼非受　　謂受則不然

　以彼修行者　　不患諸斷逼

　是故出入息　　於身復非受

　識命若斷時　　息則不迴轉

　是則眾生數　　必由命根起

　息則是身行　　世尊之所說

　亦名根本依　　眾生所由轉

　是息既已滅　　命則無所依

　以能持命根　　故說眾生數

　阿那般那念　　緣風為境界

　雖曰正思惟　　而非真實行

　一切所修觀　　彼悉緣風起

　於觀有差別　　次第今當說

　阿那般那念　　分別有三種

　所謂從聞起　　思慧與修慧

　於是安般念　　比丘聞慧生

　一切時悉受　　名字為境界

　境界出入息　　正念思慧生

　當知彼緣名　　時或復緣義

　阿那般那念　　所起修禪慧

　悉已捨名觀　　唯緣諸法義

　當知近境界　　無有種種異

　亦非相續緣　　說是等智行

　謂是安般念　　無癡智慧性

　亦名為捨性　　是則佛所說

　當知是慧性　　捨根共俱生

　若使是捨性　　則與餘共起

　欲色二有繫　　無色無身依

　非彼最後禪　　身密無息故

　或謂根本地　　亦復是眷屬

　說言唯眷屬　　非是根本地

　欲使彼捨性　　在於根本地

　阿那般那念　　應當在八地

　所言唯眷屬　　如是說捨根

　知彼安般念　　唯在於五地

　此定在五地　　依是處迴轉

　欲中間未至　　及後二眷屬

　最上頂四禪　　彼雖有捨根

　無有於彼身　　淨治毛孔道

　第四及眷屬　　彼中說二種

　報生與長養　　唯無有依風

　出息與入息　　是風名為依

　以身極厚密　　無依說二種

　佛說出入息　　四禪正受刺

　亦言咽喉處　　明知有所說

　是彼方便故　　亦以禪義攝

　出息與入息　　彼處定無有

　修行觀出息　　上際第四禪

　已極風境界　　於彼正憶念

　云何我是心　　於緣究竟未

　或復更於上　　少進重觀察

　或即於彼住　　不作餘方便

　修行如是觀　　則能除疑惑

　修行極風際　　是處善觀察

　當知如是心　　則名除疑觀(觀門竟)

　於上觀察已　　依風還止住

　觀察所應已　　復起餘所修

　若彼觀風心　　於還善決定

　是說修行者　　迴轉巧方便

　如人遊聚落　　所作訖已歸

　修行如是觀　　喜樂遂增長

　已捨入息念　　安處出息緣

　亦捨出息念　　安處入息緣

　於數已究竟　　息去亦隨去

　如是一切種　　亦名為迴轉

　觀察所應相　　相相而迴轉

　種種眾事觀　　次第轉亦然

　善於迴轉者　　說此迴轉義

　當知是迴轉　　修行智慧處

　從彼方便起　　勝道現生前

　聞慧念已度　　次第思慧生

　已捨欲界行　　然後入修慧

　是悉名迴轉　　世尊之所說

　從彼未至地　　次第入初禪

　乃至第三禪　　其轉亦如是

　第四禪眷屬　　若彼有風者

　是亦應迴轉　　入於根本地

　從彼起巧便　　次第住起緣

　入出與優波　　此六悉迴轉

　捨共方便地　　共地現在前

　捨共方便地　　不共現在前

　捨不共方便　　不共現在前

　緣相方便地　　展轉究竟地

　是名上迴轉　　明智所稱說

(聖人凡夫共有法。名為共地。從緣至緣名為轉諸相。諸方便諸地次第轉亦如是也)。

　如我智方便　　已說迴轉義

　無垢清淨念　　今當次第說

　如令彼修行　　須臾抑止蓋

　是則為清淨　　不淨非所應

　若已成就數　　能捨內貪著

　此義應當知　　慧者觀清淨

　隨順已成就　　能捨外貪著

　如是正思惟　　智者念清淨

　比丘心已住　　不為亂所亂

　如是不動念　　修行智清淨

　若已於風際　　觀察離疑惑

　不復更求息　　是則為清淨

　念地悉已竟　　所依諸過惡

　不為則清淨　　是說須臾頃

　阿那般那念　　方便道所攝

　功德住升進　　是義我已說

方便升進第五竟。

修行勝道升進分第六

　功德住升進　　及餘方便攝

　修行一切地　　共地不共地

　功德住升進　　彼依勝道起

　種種相行義　　今當說善聽

　梯揥既已起(心住處名)　　修行心愛樂

　如是愛樂心　　巧便功德住

　慧者善方便　　起意勤修行

　如其功德住　　是則巧方便

　將入微妙境　　勿隨流注想

　慧者攝心住　　如應善受持

　所住妙功德　　澄淨無垢濁

　具足無減少　　清淨安隱住

　淳一普鮮明　　凝定而不動

　是緣由感有　　時過復歸無

　色相次第起　　種種眾相生

　修行正思惟　　身心生喜樂

　於是功德住　　具足攝止觀

　既能起身樂　　心亦正安隱

　自地亦他地　　功德住升進

　是今當略說　　修行廣分別

　修行三摩提　　巧便隨順念

　智者開慧眼　　說名為功德

　心足處安立　　說名功德住

　聖道修對治　　說名功德進

　對治諸聖行　　功德住升進

　隨地過惡心　　所起悉能除

　修行勤精進　　功德利增廣

　信戒聞捨慧　　無貪恚癡根

　欲精進慚愧　　除喜不放逸

　悅樂念定捨　　正智餘善法

　如是一切種　　自地離諸垢

　其功德住立　　即隨地對治

　是由精進力　　助善長養心

　何於彼地中　　種數不攝受

　功德住升進　　自地以廣說

　自地善根力　　他地功德生

　修行最勝義　　此相今略說

　自地既增上　　餘勝淨法生

　當知是功德　　他地而升進

　無量行方便　　一切諸度法

　種種對治相　　他地功德起

　謂於初念處　　三念兼已修

　煖來及頂忍　　世間第一法

　見道思惟道　　無學道亦修

　諸禪與神通　　無量無色定

　正法道品分　　究竟漏盡智

　背捨一切入　　妙願智清淨

　身念善根力　　乃起是諸法

　微妙功德相　　一切隨順生

　若住繫心處　　是則自地相

　其相起在身　　亦現亦復觸

　有時說近果　　有時說非近

　或復有與果　　或空無所與

　所謂近果者　　是相近邊住

　若彼果不近　　當知是相遠

　若使現而觸　　是即與果相

　雖現而不觸　　空相無功德

　譬猶無果樹　　華繁而無實

　如人冷渴逼　　遠見有水火

　彼終不起觸　　但見相亦然

　空無功德故　　於身無快樂

　喜悅極增長　　息樂及寂止

　身心受斯樂　　是說與果相

　功德及餘法　　自地與他地

　升進相迴轉　　四種俱亦然

　一切升進相　　殊妙種種印

　蓮花眾寶樹　　靡麗諸器服

　光炎極顯炤　　無量莊嚴具

　慧說為勝道　　功德住升進

　所起諸妙相　　我今當具說

　修行者諦聽　　於上曼荼邏

　淳一起眾相　　流光參然下

　清淨如頗梨　　其光充四體

　令身極柔軟　　又復從身出

　漸漸稍流下　　隨其善根力

　遠近無定相　　彼成曼荼邏

　勢極還本處　　根本種性中

　其相三階起　　功德住五相

　功德進五相　　不壞功德二

　半壞功德二　　盡壞功德一

　復還繫心處　　住本種性已

　流散遍十方(十相生)　　功德十相上(十相各生十相)

　各復一相現　　又於流散邊

　生諸深妙相　　於彼深妙際

　復生深妙相　　上下輪諸相

　亦復如是現　　於彼三階處

　種種雜相生　　自相各已滅

　唯彼總相住　　諸雜既已無

　寂靜行迴轉　　此三曼荼邏

　境分猶不移　　順本功德住

　自體如前說　　入息三摩提

　遍充滿下方　　出息三摩提

　遍充滿上方　　二俱滿十方

　正受妙甚深　　如是隨意者

　是謂法自在　　清淨繫心處

　無法而不求　　既生有長養

　成就諸功德　　如天曼陀樹

　曼陀池生長　　功德住升進

　種種眾妙相　　是義我已說

　修行善守持

勝道升進第六竟。

修行方便道安般念決定分第七

　已說升進法　　所攝諸功德

　修行決定分　　是今次第說

　善於出息念　　入息俱亦然

　出入諦思惟　　分別具明了

　此則決定分　　世尊之所說

　一切諸善根　　各各盡自相

　最勝無上智　　說名為決定

　彼諸修行者　　安住決定分

　出息入息時　　正觀無常相

　息法次第生　　展轉更相因

　乃至眾緣合　　起時不暫停

　當知和合法　　是性速朽滅

　法從因緣起　　性羸故無常

　一切眾緣力　　是法乃得生

　虛妄無堅固　　速起而速滅

　非常毒所毒　　其性不久住

　修行如是觀　　此則決定念

　譬如運行天　　息變疾於彼

　決定無常想　　修行趣涅槃

　非出息未滅　　而有入息生

　非入息未滅　　而有出息生

　如是諦觀察　　修行決定分

　麁澁利刺生　　種種苦逼相

　謂息出與入　　一切時迫切

　於息能覺了　　具足眾苦相

　如是諦思惟　　說名為決定

　自相無堅固　　寂滅空無我

　因緣力所起　　從緣起故滅

　捨利有我相　　常住不變易

　如是顛倒行　　一切悉遠離

　唯作真實觀　　是名為決定

　非我無牢固　　亦無有自在

　非彼出入息　　曾有覺知相

　諦知無我故　　是說為決定

　當知是智相　　相似聖行名

　此則為方便　　非彼真實行

　比丘安般念　　雜想覺所亂

　既亂心不悅　　應當從數起

　或從入息數　　或從出思數

　思亂覺觀想　　由是究竟離

　慧者於入息　　繫心行數時

　一入數為一　　不雜數出息

　專念不亂數　　如是乃至十

　捨彼十出息　　從此得決定

　此則說具足　　成就根本數

　更有餘數法　　修行方便起

　若於根本數　　不能起決定

　促息使易覺　　方便令心生

　當捨二出息　　然後數入一

　定意心不亂　　第二數成就

　若於二方便　　猶不起決定

　乃至越十出　　然後數入一

　正念心不亂　　次第至具足

　是說修行者　　十種數成就

　如上十種法　　是則數究竟

　於上更復捨　　增數非修行

　修行如是數　　是則數法成

　成已應當捨　　復進餘方便

　修行於數法　　若復不成就

　應更如前說　　還從初數起

　方便成數法　　便得決定分

　數法已成就　　慧者心隨順

　六種如前說　　修行正方便

　修行於六種　　疾生厭離想

　不樂著生死　　勤憂斷煩惱

　修行心遠離　　一切有為法

　當知是離欲　　清淨決定分

　或說長在前　　或說短在前

　如其決定義　　今當次第說

　謂出息始起　　說言短在前

　是說非所應　　勢漸增進故

　息去漸久遠　　乃至未還間

　當知盡是長　　謂短則不然

　出息漸增長　　未到究竟處

　是中所觀察　　說名長中短

　一心勤方便　　專念正思惟

　增長至究竟　　說名長中長

　觀已風迴轉　　捨離餘求想

　然後得決定　　此則短中長

　入息極短時　　還到所起處

　於是所觀察　　說名短中短

　如是正思惟　　修行善明了

　已得決定分　　復進餘方便

　滿身遍覺知　　出入身行息

　修行如是覺　　則為決定分

　譬如火熾然　　光炎則長遠

　薪盡火將滅　　光炎還漸短

　若更增益薪　　光炎普周遍

　勢盡乃歸滅　　四種風亦然

　或說於長短　　內外互立名

　或二俱長短　　如是種種說

　如彼汲深井　　瓶下轉就遠

　既攝令還上　　訖至復之短

　譬如仰射空　　矢發疾無閡

　其去漸高遠　　勢極還自下

　修行正思惟　　觀察依風相

　初遠然後近　　長短義亦然

　猶如牽旋輪　　屈伸互往來

　往遠名為長　　來近則為短

　息風迭出入　　長短亦復然

　譬彼真諦觀　　先苦而後集

　觀息亦如是　　先長然後短

　若初禪息短　　第二禪息長

　以違正受義　　是說則不然

　於彼初禪中　　息風勢極遠

　第二禪息短　　正受漸差別

　滿身遍覺知　　則依第三禪

　最後身行息　　以離毛孔故

　此說諸三昧　　隨順功德相

　修行安住彼　　不為覺想亂

　何故初禪中　　唯說長無短

　不捨諸所依　　由是故息長

　彼以覺想力　　能令息去長

　第二捨諸依　　勢羸故息短

　甚深修多羅　　佛說山頂泉

　涓流勢不遠　　餘處無來故

　如彼山頂喻　　第二依亦然

　唯從其處起　　是終不能遠

　彼說健士夫　　負重而上山

　竭力令氣奔　　息風急迴轉

　既到安隱處　　其息乃調適

　是喻說彼息　　前短而後長

　所說健士夫　　負重而上山

　以身力方便　　是乃令息長

　如彼劣方便　　不自力負重

　以無力方便　　息微故不遠

　譬如壯夫射　　能令箭極遠

　劣力無方便　　勢弱去則近

　此喻應當知　　是說長短義

　修行細微覺　　一切諦明了

　如是十六分　　悉名為決定

　如方便升進　　分別功德住

　決定安般念　　亦應如是說

　如彼所未說　　諸餘功德住

　是故我當說　　如其決定分

　觀察風所起　　根本極清淨

　修行妙微相　　則於是處現

　於彼究竟處　　摩尼寶三昧

　當知此功德　　方便根本生

　已說妙方便　　根本決定分

　餘深正受相　　一切如前說

方便決定分竟。

修行方便勝道決定分第八

　已說方便道　　所攝決定分

　勝道決定相　　是今我當說

　修行善決定　　繫心處堅固(謂爾炎也)

　身受與心法　　於是正觀察

　說有六種因　　是能成就果

　成壞各三種(成熟熟亦壞也)

　修行決定相　　於是六種因

　方便善觀察　　是則能次第

　疾得諸漏盡　　復更有餘因

　種種成壞事　　如是多無量

　我今當略說　　何等為修行

　水種所壞相　　謂七日死屍

　毀變相已現　　彼彼諸死屍

　青黑瘀爛壞　　已壞膿血流

　惡汁相澆漫　　潰漏若分離

　雜惡極臭穢　　是悉水所壞

　內身俱亦然　　乃至劫成敗

　斯由水大力　　水輪極沸湧

　大地皆瀸壞　　從彼三禪際

　周匝水來下　　洪注極漂蕩

　有物皆消盡　　一切情識類

　百穀及藂林　　土地地所生

　悉為水所壞　　眾生水所壞

　是皆依宿業　　如上水災相

　無垢決定說　　此諸一切種

　皆從三昧地　　修行果所起

　當知是決定　　修行善繫心

　安住三摩提　　是能於所緣

　明見彼種相　　此地熟時熟

(亦義言壞此地能壞煩惱時見壞相)。

　充滿境界海　　修行所見壞

　水大決定相　　火大所壞相

　今當說善聽　　識類非識類

　斯亦如上說　　及自現火然

　一切皆消盡　　乃至劫成敗

　世界悉灰滅　　於彼火輪處

　熾炎大火起　　亦從二禪際

　彌滿悉雨火　　盛火普周遍

　世界俱洞然　　於彼三昧地

　正觀思惟起　　修行見此變

　火壞決定相

　風大所壞相　　今當次第說

　如上諸種類　　悉為風所壞

　大地及須彌　　分散若粉塵

　一切盡磨滅　　是皆風大力

　上際第四禪　　下極風輪界

　災風從彼起　　其中皆散壞

　一切風所壞　　智者見真實

　如是正思惟　　風壞決定相

　云何彼修行　　常起深憂厭

　於前見苦法　　隨憶念不忘

　八苦大地獄　　各增十六分

　彼彼眾苦類　　無量邊地獄

　眾生生彼處　　隨行受眾苦

　我於此惡道　　未離或牽來

　如八大地獄　　誰能盡稱說

　其中無量苦　　難可得邊際

　設人有百頭　　頭各有百舌

　欲說地獄苦　　窮劫不能盡

　如愚黠地經　　唯佛善分別

　我悉能究竟　　無有能測者

　輪迴苦毒海　　往返無量劫

　顛倒不善行　　致此大苦果

　自見宿命時　　是痛曾悉經

　修行憶本苦　　便得順涅槃

　闇冥心增上　　畜生不淨業

　受癡不愛果　　種種苦報身

　九萬九千種　　形類各別異

　空行水陸性　　蚑行蠕動類

　隨業各受生　　宛轉此劇處

　一切諸畜生　　展轉相殘食

　我以愚癡故　　悉增受此苦

　顧此而懷懼　　心與厭患俱

　修行深憂厭　　則於苦決定

　修行已如是　　方便生厭離

　又復自億念　　餓鬼無量苦

　咽細如針孔　　巨身如沃焦

　於此無數劫　　飢渴極熱惱

　見天降甘雨　　欲飲成炭火

　如彼四大海　　深廣無崖底

　飲之令悉盡　　不能止飢渴

　裸形被長髮　　狀燒多羅樹

　於中甚久長　　受此種種苦

　業風飄東西　　吹身令碎折

　亦如狂飈起　　摧破久枯樹

　我積慳貪行　　不習惠施業

　故生餓鬼處　　受此諸苦痛

　三昧境界地　　修行思惟起

　種種別觀察　　便得不放逸

　雖未斷煩惱　　見此眾苦迫

　楚毒深憂懼　　極厭生死苦

　既厭能離欲　　如觀掌中寶

　貪欲既已離　　便速得解脫

　譬如香美食　　其中有蠱毒

　種種生死味　　雜苦亦如是

　亦如篋盛蛇　　有人負自隨

　若能覺棄捨　　不為毒所中

　身亦復如是　　四大為毒蛇

　智者能捨離　　不為彼所害

　如愚執火炬　　急持即自燒

　明人知時捨　　不為火所焚

　樂著生死者　　災炎常熾然

　若能覺捨離　　不為火所焚

　譬諸恐怖處　　亦如被燒舍

　蚖蛇毒[口*赦]聚　　生死畏過是

　譬猶空聚落　　又如彼虛器

　諸法空無我　　真實性亦然

　此三惡道中　　如是苦無量

　雖天有喜樂　　是亦為大苦

　譬彼盛火然　　貪愛熾如是

　久處在天上　　常為欲火焚

　自憶忉利天　　安處善法坐

　天女侍供養　　無量極快樂

　四園列寶樹　　花果妙莊嚴

　隨意五所欲　　一切曾悉受

　時乘白龍象　　遊觀諸浴池

　縱意林流間　　迴顧彌日夕

　食必須陀味　　飲則甘曼陀

　充實無疑患　　受樂如大海

　又處內勝堂　　天女進音樂

　妖艶極姿態　　光色曜心目

　妙音六萬種　　常聞美軟聲

　耳目隨彼轉　　令我心醉冥

　諸天發微歌　　聲與絃管諧

　偃臥聽音樂　　寤寐皆憘悅

　諸根迴五欲　　猶如旋火輪

　須彌山王頂　　安處快自在

　百一眾雜寶　　間錯莊嚴地

　諸天共娛樂　　經歷甚久長

　觸彼五境界　　發動五情根

　一切悉奇特　　皆是快樂因

　諸天共器食　　隨福有差別

　見此異色時　　心則生憂惱

　如是極愁慘　　猶如地獄苦

　食此不淨飯　　低頭內慚恥

　悔責本宿業　　令我致此苦

　諸天阿修羅　　自守貪彼利

　由是興諍怒　　畏死大恐懼

　或為天給使　　或復極貧窶

　我雖生天上　　無異惡道苦

　於彼恒樂處　　衰死二五相

　是相及命終　　爾時最大苦

　方欲恣所樂　　五衰忽然至

　若見是相時　　愁怖不自安

　天眼卒便瞬　　浴已水著身

　一切妙境界　　其心不喜樂

　千種樂自然　　加陵頻伽音

　今則寂無聲　　當知七日死

　玉女悉捨去　　餘天共從事

　見已生熱惱　　命終入地獄

　唯有賢聖人　　了達無常變

　解脫生死苦　　凡夫為燒然

　腋下流汗出　　衣服卒垢膩

　見已大恐怖　　是則淨業盡

　華冠皆鮮嚴　　而今忽萎熟

　身體本光澤　　一朝頓枯悴

　常所愛樂坐　　今惡不復樂

　是五惡瑞現　　當知死時至

　唯有見諦者　　無此諸惡相

　我今說比丘　　於是增厭患(梵本中無此一偈)

　諸天及天處　　衰變不久住

　明智修行者　　見斯無常變

　四寶須彌王　　真金山圍遶

　修行慧眼淨　　見此悉融消

　又諸大鐵圍　　周匝四天下

　消壞非常相　　行者見明了

　修行於天上　　如是觀察己

　復於人道中　　思惟正憶念

　或時犯王法　　斬截身手足

　拷掠極楚毒　　我悉遍經歷

　親戚永別離　　悲戀為墮淚

　設集著一處　　過於四大海

　計我從本來　　人中所受生

　白骨悉積聚　　高廣喻須彌

　流迴三惡道　　楚毒無過者

　人天所受苦　　是亦多無量

　欲廣分別說　　窮劫不能盡

　三昧境界地　　思惟所生果

　觀察善明了　　修行深憂厭

　我雖捨家業　　不能成道果

　自謂為出家　　未出生死獄

　我雖棄恩愛　　名曰捨所生

　而不能免離　　癡愛業父母

　徒自為人子　　不從佛法生

　外假聖法衣　　力不離癡惑

　捨彼五欲利　　依止出家業

　而於佛法中　　不獲少功德

　雖捨內貪著　　而不得出要

　四念未成就　　何從得心樂

　剃髮毀形好　　而不捨憍慢

　空失欲味歡　　不得禪悅樂

　於五無間業　　未能定不起

　譬如無舟梁　　而欲越深水

　未入決定聚　　復無生天業

　無明覆心眼　　永沒生死淵

　應勤業所務　　無有無作果

　作者終不喪　　修行宜善思

　常受人信施　　侵彼肌體分

　謂我有功德　　自顧空無實

　由此利養心　　翳我善功德

　深思剋骨苦　　即時興厭離

　未脫諸惡趣　　顛倒見所縛

　不向平等路　　牟尼一乘道

　得生難得趣　　諸根悉具足

　值佛興于世　　又得聞正法

　而不捨苦器　　未渡貪欲海

　拔刀五惡賊　　是亦未摧滅

　如是正觀時　　修行向解脫

　作是憂厭相　　則便生決定

　身為不淨器　　三十六充滿

　譬如大地種　　生育眾雜類

　身為隱覆聚　　亦常假澡浴

　聚沫撮摩法　　不久必當滅

　譬如毒蛇篋　　四大篋亦然

　八萬蟲中舍　　常共競侵食

　是身為災宅　　四百四病惱

　種種苦不淨　　一切內充滿

　譬如故空舍　　亦如丘塚間

　坏器無堅固　　說身亦復然

　無量眾惡聚　　虛妄非真實

　顛倒起貪著　　長夜嬰楚毒

　將復處胞胎　　數數受生苦

　不見真實法　　生死輪常轉

　始受迦羅邏　　次生泡肉段

　漸厚成肢節　　五種胞胎苦

　幽閉無日獄　　生熟藏所迫

　長養於行廁　　臭悶不淨苦

　出胎受生苦　　輪轉老病死

　一切諸陰起　　三相所迫切

　觀色如聚沫　　受如水上泡

　想如春時炎　　眾行如芭蕉

　識種猶如幻　　虛妄無真實

　逼迫是苦相　　因緣是集相

　寂靜滅盡相　　出要是道相

　於此四聖諦　　修行漸觀察

　思惟十六行　　解脫生死苦

　略說一切法　　自相及共相

　明知決定義　　修行正觀察

　修行然慧燈　　正觀四真諦

　能斷惡趣分　　離諸受胎苦

　不復樂受身　　嬰世之苦惱

　捨除利養行　　獨處修遠離

　已能修厭離　　不味生天樂

　況復著人間　　忍受諸苦痛

　觀種如毒蛇　　陰為五怨賊

　自覺貪欲患　　長夜密侵害

　六根如空聚　　塵賊競來集

　於此內外入　　修行真實觀

　見愛如大河　　涅槃如彼岸

　修行慧眼淨　　觀法空無我

　如是知真實　　不樂處三有

　明見諸法者　　略說三成相

　及前說三壞　　方便勤修習

　次第相行義　　是今當更說

　一色種種觀　　一一四種因

　決定知因果　　究竟身念處

　受與心相應　　觀時惟自體

　因緣果無量　　其相同種性

　修行思惟起　　悉依所依現

　心猶不調馬　　如幻如猨猴

　無量因緣相　　一切現所依

　二陰空無我　　次合觀想色

　想合受與識　　行二亦如是

　次第想色受　　想色識亦然

　分別想受識　　行三同想說

　四五漸和合　　思惟壞自相

　總緣五盛陰　　七處三種觀

　悅樂廣境界　　還滅觀生滅

　一念見真實　　具足法念處

　正觀陰種相　　如化夢水月

　定慧轉增廣　　彼則煖法生

　其心極寂靜　　總見五陰相

　自身欲火燒　　三界盡熾然

　諸相三三昧　　正向解脫門

　初觀四聖諦　　真實十六行

　成就煖法已　　增進真實觀

　見佛身相好　　無量諸功德

　第一寂滅法　　清淨離煩惱

　聖眾功德海　　甚深無崖底

　種種微妙相　　現身及境界

　見已心歡喜　　頂法具足相

　增進生法忍　　五趣現境界

　惡道熾然滅　　遊息清涼處

　中住經生死　　最上唯一心

　先觀無量苦　　次見苦種生

　種轉增廣大　　漸見苦集滅

　滅已然後觀　　八聖平等道

　變滅無常相　　麁澁逼迫苦

　空寂無眾生　　不自在無我

　苦種是因緣　　眾緣合為集

　種生故說起　　興果名為緣

　苦集盡故滅　　滅靜說寂止

　清淨離三有　　覺說為妙出

　徑路是道相　　平直說正義

　進向謂之趣　　乘出故說乘

　四諦十六行　　具足真實歡

　忍法次第生　　世間第一法

　聖行正受地　　得是三決定

　見道思惟道　　次第漸究竟

　一切微妙相　　各各隨地起

　成就實智慧　　具足諸功德

　當知上所說　　修行決定分

　諸有明智者　　應作正方便

　信勤勿懈怠　　常起欲慚愧

　於諸梵行者　　常當愛恭敬

　自守修淨戒　　威儀令安諦

　假使得利養　　少欲知止足

　易滿亦易養　　適身知量食

　亦如人膏車　　不為貪味故

　曉了一切有　　所生悉過患

　思惟善觀察　　三有如火然

　如彼重病人　　信受醫方療

　聞善知識說　　觀察諦思惟

　常以清淨心　　繫身莫放逸

　寂嘿少言說　　宴坐思實義

　丘壙林樹間　　閑居修遠離

　無事樂山巖　　窟中露地坐

　樹下敷草葉　　如是清淨住

　修行內思惟　　勤習無休懈

　專精求己利　　遠離退住過

　必能得升進　　決定功德分

　修行勤方便　　具足諸善根

　我以少慧力　　略說諸法性

　如其究竟義　　十力智境界◎

達摩多羅禪經卷上

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【經文資訊】大正新脩大藏經第 15 冊 No. 0618 達摩多羅禪經

【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.16 (Big5)，完成日期：2006/05/19

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】

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